春申君，本名黄歇，与齐孟尝君、赵平原君、魏信陵君并列为“战国四公子”。春申君受封吴地后，精于治水，重视发展农业，浚治吴淞江，治理黄歇浦，对江南的发展贡献很大，被吴人奉为城隍。民国《黄埭志》记载：“距望齐门一舍，有镇曰黄埭，相传楚黄歇所筑，因以为名。”黄埭是春申君文化传承地之一，本期讲堂主题为“春申君与黄埭”主题访谈，邀请吴文化研究院总顾问、石湖智库顾问吴恩培先生、苏州大学文学院教授、博士生导师杨旭辉先生、苏州吴文化研究会常务理事，作家、文化学者柯继承先生进一步传承和弘扬春申君文化，以期打造江南文化新亮点。

访谈学者：

吴恩培，苏州市职业大学原吴文化研究所所长，现任吴文化研究院总顾问、石湖智库顾问、教授。获评江苏省高等学校教学名师、苏州市劳动模范等荣誉。

杨旭辉，苏州大学文学院教授，博士生导师。中宣部“学习强国”慕课平台主讲教师，教育部国家一流本科课程评审专家，“书香苏州”代言人。江苏省优秀教学团队“中国文学经典阅读教学团队”负责人。中国骈文学会常务理事。

柯继承，作家、文化学者。中国民间文艺家协会会员，苏州市方志文化建设专家库成员，苏州市地名委员会咨询专家，苏州市吴文化研究会常务理事，苏州大学中国文哲所特聘教授，文哲所楹联创研中心主任，苏州市文联艺指委委员。

访谈内容

一、春申君的生平

相信很多人知道春申君是“战国四公子”都是因为前些年热播的电视剧《芈月传》，春申君与芈月的故事十分感人。历史上的春申君姓黄，名歇，与“战国四公子”的其他三公子有别，春申君不是皇族，出身于普通之家。春申君满腹经纶，口才极佳，机智勇敢，在国家危急存亡之际——公元前272年，春申君受命赴秦，向秦王提出“远交近攻”的理论，并说动了秦王，但秦王提出了一项条件，春申君需和楚王之子熊完留在秦国作为人质，二人在秦国呆了十年。

公元前263年，楚顷襄王病重，秦国却不同意熊完回楚国，秦昭王让熊完的师傅回去探问一下楚顷襄王的病情，回来后再作打算。此时的黄歇为太子熊完深深担扰，替熊完谋划，他让熊完换了衣服扮成楚国使臣的车夫得以出关，而他自己却在住所留守，并以熊完生病为借口谢绝访客。等熊完走远了，秦国没办法再追到时，黄歇才向秦昭王说出实情，秦昭王大怒，想让黄歇自尽。范雎劝道，熊完即位后，必定会重用黄歇，不如让黄歇回去，以表示秦国的亲善。秦昭王听从了范雎的意见，因而将黄歇送回了楚国。

黄歇回到楚国三个月，楚顷襄王去世，熊完即位，称楚考烈王，黄歇被楚考烈王任命为楚国令尹，封为春申君，赐给淮北十二县的封地。此后春申君辅佐楚王治理经济，公元前257年，秦国的军队包围了赵国的都城邯郸，赵国的形势非常危急，赵国的丞相平原君赵胜前去楚国请求救援，楚考烈王弃秦楚两国的盟约不顾，派遣春申君领兵救援赵国。与此同时，魏国也派出信陵君魏无忌救援赵国，在楚、魏、赵三国的联合下，一举击溃秦国，解除了邯郸之围。公元前256年，楚考烈王派遣黄歇向北征伐鲁国，次年黄歇灭掉鲁国，任命荀况为兰陵（今山东苍山）县令。通过援赵灭鲁，黄歇的在诸侯中的威望大增，也使楚国重新兴盛强大。

春申君兴修水利，造福一方，在今上海、苏州一带，治理申江，疏通河道，抑制水患，政绩显赫，深得民心。故此，当地人纷纷以其姓或号为许多山、水、地方命名，如江苏省江阴的君山也叫黄山，今天上海的黄浦江以及上海简称为申，都是因纪念黄歇而得名。

二、与黄歇有关的纪念地

黄歇墓又称“黄泥孤堆”，位于淮南市谢家集区李郢孜镇境内。陵园背山面水，北靠八公山山脉的赖山，南邻瓦埠湖，距李郢孜镇政府西50米，其封土高19米，底径87米，占地总面积7000平方米。1979年10月，安徽省考古队对该墓进行了考察，1992年谢区政府为黄歇墓立了碑，2000年动工兴建"春申君陵园"，同时正式对外开放。

苏州的春申君庙是道教庙宇。在江苏省苏州市王洗马巷内。建于明代，重修于清代同治年间。因主祀战国楚人黄歇(楚考烈王时为国相，封称春申君)，故名。现存大殿、戏褛、二殿、厢房、道舍等建筑，占地826l平方米，均为1990年苏州市道教协会重新修复，是苏州道教界举行宗教活动的主要场所。春申君封吴，为治理苏州作出了巨大贡献，苏州人民为了纪念他的功德，故建春申君庙。

春申君重视农田水利工程建设，在江南一带，开凿或疏通的港浦河渠甚多，浙江吴兴的黄浦，江苏江阴的申港、黄田港等，都是以春申君而得名。这些传说在宋代的文献中都有记载，在上海市松江区新桥镇有一个春申村，相传是黄歇当年开浚浦江的"指挥所"。上海人把黄浦江称为母亲河，将上海誉为"申"城。观古思今，两千四百多年前的春申君黄歇，给上海这座美丽的城市，留下了厚重的历史业绩和无法磨灭的烙印。

三、民间信仰与名贤文化双重视野下的春申君

苏州城隍庙位于姑苏区景德路94号，是江苏省文物保护单位。苏州城隍庙历史悠久，可上溯至唐天宝年间。方志介绍，宋元时苏州城隍庙位于子城西南隅，元末毁于兵火。明洪武三年（1370年），就古雍熙寺基（三国时东吴周瑜古宅址）新建苏州府城隍庙，即景德路今址。

苏州城隍庙供奉的城隍神就是我们的乡贤——春申君黄歇。黄歇精于治水，主要工程有：大内北渎，四纵五横，使苏城格局既定；以土掩水筑偃埭，因此有黄埭；浚治吴淞江，活苏淞水注入海，故地名黄浦，所以有春申江、黄浦江、申城等称号。吴人感激春申君，在各地建造了春申君祠庙加以供奉。《史记·春申君列传》就记载，仅在苏州城内就有两处，一处春申君庙，另一处即本文所述的城隍庙。现今，网上流传有“东南三大城隍”之说，即苏州城隍春申君黄歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。

“城隍”是道教中守护城池之神。“城隍”两字由《周礼》蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来，然而城隍从沟渠之神而成为能够主宰人间风调雨顺、凶吉祸福、生老病死的官方之神，则反映了人们对公正廉明、安乐祥和社会的渴望，寄托着人们向善、向美的追求。不同城市的城隍神都不同，甚至由当地老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或正直聪明的历史人物，基本上都是对这座城市有过功绩的真实人物。“城隍”信仰中蕴含着优良的传统道德观念，地方风俗民情中流传的清官良臣也由此长驻人间。

唐代，陆广微撰修《吴地记》中有“城隍庙，其初春申君也”的记载。与之相关的史料还有，南宋范成大撰修《吴郡志·卷12》记载：“春申君庙，在子城内西南隅，即城隍神庙也。”明正德《姑苏志》称：“春申君庙，在子城内西南隅，祀楚黄歇也。”明杨循吉纂修《吴邑志》中说：“府城隍庙，原在子城西南陬，莫详其所始，相传以春申君为之。”到了明末，苏州各县，甚至大的集镇都有了自己的城隍庙，城隍神亦以春申君为主。

春申君文化跨越千年历史沧桑，他的情系苍生、福祉百姓的民本情怀仍然熠熠发光，留下了不可磨灭的印记，值得我们永远怀念、继承和发扬。