提到江南诗词，我们第一时间想起的就是白居易的《忆江南》“江南好，风景旧曾谙。日出江花红似火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”这是白居易回忆自己当年在杭州苏州做官时，曾经看到过的江花日出、绿水如蓝的动人景象。他认为这是江南最美的地方、江南最美的时刻，也是江南最美的景色。多年来，深刻难忘，一直萦洄脑际，不禁感叹：叫人怎能不忆江南？这个反问句式，不仅诉说了诗人对江南的深深热爱，也激发着读者对那片神奇土地的无限憧憬和急切向往。

“江南”，与“塞北、中原、关中、岭南、河西、西域”等相对应，是古人从文化同质性着手、辅以山川形便构建出的充满历史文化韵味的地理划分。江南一词最早见于战国时期屈原《楚辞·招魂》中的“魂兮归来哀江南”，这里的江南指主要指古楚国长江南部，即现在湖南湖北江西长江以南地区。秦汉时期，江南主要指今长江中游以南的地区，即今湖南与湖北南部。到唐代贞观元年（627），全国被分为十个道，江南道的范围大致在长江以南，自湖南西部向东直至海滨。我们所熟悉的杜甫《江南逢李龟年》，写的就不是苏杭，而是长沙。两宋时期，镇江以东的江苏南部及浙江全境被划为两浙路。到了明清时期“江南”的核心范围，大致包括苏州、松江（上海）、常州、镇江、应天（南京）杭州、嘉兴、湖州以及后来从苏州分离出来的太仓直隶州。由此可见，在这一系列历史沿革的脉络中，江南的格局基本定义在长江中下游的地区，应该包括上海、江苏、浙江、江西、湖南、湖北、安徽等沿江地区，其核心地带至少包括上海、浙江、安徽、江苏南部和地处长江以北的扬州，扬州是因为江南文化而成为文化江南。

“风到这里就是粘，粘住过客的思念，雨到这里缠成线，缠着我们留恋人世间”。江南能够粘住我们的，或者缠着我们的，不仅是别有洞天的风情，还有别出心裁的诗词。它们从遥远的古代蜿蜒而来，深邃幽美，风光无限，身临其境，渐行渐近，很快就能把我们带入到玲珑剔透的多彩江南。

水韵江南的诗情

对于江南来说，水是不可替代的特征，江南如果没有水，就不称其为江南了。水是现实中最近的景，也是记忆中最远的情。人们念念不忘的，可能就是江南之水，《扬子晚报》记者曾采访我，希望我用一个字来概括江南，我毫不犹豫地就选择水，我认为第一是水，第二是水，第三还是水。赵师侠在《江南好》说得好，“天共水，水远与天连。天净水平寒月漾，水光月色两相兼。月映水中天。”这里河流纵横，水网密布，无处不在，无时不有。流动之水，是脉搏、是血管、是神经，将整个江南大地连为一体。除淮河、长江、钱塘江、京杭大运河等主要水系外，还有数以千万计的大小河流，即便是从历史沉淀下来的许多地名中的三点水偏旁来看，诸如渚、港、溪、浦、浒、湾、浔、浜、滨、湖、泽、河、渡、潭、洋、濮等，也足以说明这里是水的天下。江南的蕴水量很高，但含诗量更高。许多江南诗词都是这里情感的“水产品”，活色生香，鲜美无比，在江河湖海的盛宴上，风味独特，大展风采。

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，我们不知道长江上承载过多少诗人，但我们知道长江里一直澎湃着动人心魄的千年名句。“江流天地外，山色有无中”（王维《汉江临眺》）；“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜抒怀》）；“山随平野尽，江入大荒流”（李白《渡荆门送别》）；“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”（杜甫《登高》）；“天门中断楚江开，碧水东流到此回”（李白《望天门山》）；“大江来从万山中，山势尽与江流东”（高启《登金陵雨花台望大江》）；“中有万里之长江，回风滔日孤光动”（杜甫《王兵马使二角鹰》）；“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来”（李白《望天门山》）；“长波逐若泻，连山凿如劈”（白居易《自蜀江至洞庭湖口有感而作》）；“八月长江万里晴，千帆一道带风轻。尽日不分天水色，洞庭南是岳阳城”（崔季卿《晴江秋望》）“长江千里，烟淡水云阔”（李纲《六幺令·次韵和贺方回金陵怀古鄱阳席上作》）；“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”（杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》），等等。从青藏高原走来的长江，汪洋浩瀚，磅礴气势，奔腾不息，一泻千里，一往无前，在上游地区穿峡越谷，惊涛骇浪，水流湍急，到了中下游地区河道弯曲、江阔水深，水流平缓，视野开阔。诗人们通过自己在江南的亲身所历，把长江中下游的宜人景色、壮美精神、阔大气象以及抒情慢板表现得淋漓尽致。

《京杭大运河揽胜图》局部

天地悠悠，运河泱泱。雪浪千里，云樯八方。浩荡无匹，奔流最长。北起京津，南抵苏杭。漕运有功，青史流芳。京杭大运河是一本由水波写成的书，用船帆写成的歌。唐代诗人皮日休《汴河怀古其二》“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。”在他看来，许多人都认为隋朝因为大运河而灭亡的，可是你们有没有看到正是因为大运河实现了史无前例的千里通航，如果不是隋炀帝建造龙舟贪图享乐，这一壮举历史贡献可以与大禹论高低。应该说，这条运河对沟通南北、繁荣经济、灌溉防洪等，都起了史无前例的巨大作用。其实这条运河最早可追溯到春秋时的吴王夫差，公元前486年，他出于军事目的，号令开凿邗沟，为大运河铲下第一锹土。瓜洲古渡就是邗沟运河入江口的重要水驿。白居易的《长相思》“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。”非常明确地写出了汴水与泗水在汇入淮河后，经邗沟南下至瓜洲，最终在此流入长江。三个“流”字，不仅写出了水道的蜿蜒曲折，而且酿造了一种流水缓缓、低徊缠绵的生动情韵。

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江南地区湖泊众多，有鄱阳湖、洞庭湖、太湖、西湖、瘦西湖等，在这里孕育了许多名诗警句。据说王勃的《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”就是对鄱阳湖的生动再现。同样范仲淹《岳阳楼记》的“春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷”，也是对洞庭湖的远思遐想。洪亮吉《木兰花慢·太湖纵眺》“眼中何所有？三万顷，太湖宽。”确实是的，一望无际的太湖横跨江浙两省，号称三万六千顷。对于西湖的描写更是数不胜数，最为人们所津津乐道的还是苏轼的《饮湖上初晴后雨》“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。西施乃天下之绝美，沉鱼之容世人皆知，诗人通过“欲把西湖比西子”这一出色的比喻，把西湖拟人化、具体化、视像化，几乎“道尽西湖好处”，以致“西子湖”竟由此成了西湖的别名。因为此诗壁立在前，后来者都望而却步，“除却淡妆浓抹句，更将何语比西湖？”乾隆元年（1736），钱塘（今杭州）诗人汪沆到扬州游玩，兴趣盎然地写下了《瘦西湖》这首诗：“垂杨不断接残芜，雁齿红桥俨画图。也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖”。“瘦西湖”之名最早见于清初吴绮的《扬州鼓吹词序》“城北一水通平山堂，名瘦西湖，本名保障湖。”但汪诗一出，四方传颂，影响更大，“瘦西湖”之名由此日炽。

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万水向东、百川归海的壮阔景象，使得大海早早地就被纳入诗词的版图。“百川东到海，何时复西归”（汉乐府《长歌行》）“白日依山尽，黄河入海流”（王之涣《登鹳雀楼》）“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白《将进酒》）“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”（陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首.其二》）等等。在古人的眼中东海就是现在烟台以东的黄海海面，所以写黄河的基本是流入东海的，而南海是今江、浙、沪以东的海面，也就是长江流入大海的地方。“巨海一边静，长江万里清”（李白《赠升州王使君忠臣》）。江海相连，水脉相通，波涌浪叠，极其壮观，喜者甚众，但以江写海，臻于江海合一的扛鼎之作，当属张若虚的《春江花月夜》。诗人通过不断递进的结构方式，把春、江、花、月、夜，依次写出，字字惊艳，句句入神，所谓“诗中的诗，顶峰上的顶峰”，“孤篇盖压全唐”真的是名不虚传。但不知你有没有注意到，这首诗的起笔是海，“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，落笔也是海，“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”，也就是说诗人是立足于大海的视角来鸟瞰长江的，或者说是直接描摹在自己家乡扬州看到的“大江入海流”的壮阔景象。月涌大江，深挚绵邈，沧海横流，气势磅礴。透过他所写的春江花月夜，我们更多地看到了大海无限情。

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水做的江南，无处不是诗题，顺水而下，从路上到心上，从眼里到心里，两岸风光迎面来，诗情画意翩翩到。当你来到西施纱的江畔时，可以读懂“朝为越溪女，暮作吴宫妃。贱日岂殊众，贵来方悟稀”；当你畅游到“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”的沈园时，对于陆游与唐婉爱而不得的爱情，会寄寓深深的同情；当你划到梁祝化蝶双双飞的上虞古镇时，因为“自古多少姻缘事，到头总是离别情”的诗句，能够明白比翼双飞之所以传唱千古的真正原因。当你来到西湖边岳王庙，仿佛能够听到了“莫等闲、白了少年头，空悲切”的铮铮誓言；当你看着纪念秋瑾的风雨亭，眼前就仿佛浮现出“漫云女子不英雄，万里乘风独向东”鉴湖女侠的身影。一座姑苏城，半城江南诗，当你看到“人家尽枕河”的水乡风貌，也一定会为“水巷小桥多”的神奇而惊叹；当你停泊在“姑苏城外寒山寺”“夜半钟声到客船”的袅袅余音也一定会在旖旎心中久久回荡。

白娘子与许仙“夫妻恩爱受煎磨，水漫金山怒斗魔”的爱情传说，让我们知道什么才叫真正的“情比金坚”。当你站在金陵凤凰山上向远处眺望时，就能亲眼所见“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”；在朱雀桥边和乌衣巷口的余晖里，“旧时王谢堂前燕”，也会悄悄地“飞入寻常百姓家”；在“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”的意境中，照样可以对桨声灯影的秦淮河流连忘返。在安徽泾县的“桃花潭水深千尺”中，我们至今都能够感受到“不及汪伦送我情”的真挚友谊；随着“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，我们在朋友离别的惆怅中，也能够咀嚼到故人烟花三月下扬州的一种淡淡的喜悦……

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原来江南之水珍藏着诗人们一个个故事传奇的江南情结。他们足到、意到、情到、诗到，用自己独到的审美眼光，逡巡着一直漂在水面上的江南，乌篷穿桥洞，脉脉水悠悠，人语断桥边，独倚望江楼，随意春芳歇，斜风不须归，也许突然在某个瞬间，他们有所感触，有所发现，有所收获，拿起生花妙笔，记录下自己此刻的心跳、滚烫的记忆和情感的浪花。面对同一个江南，因为各不相同的境遇，而展现出更加丰富多彩的水韵特色。

烟雨江南的诗意

江南是水的世界，也是雨的世界。烟气氤氲似有若无，雨雾弥漫梦幻迷离。“若到江南赶上春，千万和春住”。一袭江南梦，醉卧烟雨中。韦庄《菩萨蛮·人人尽说江南好》“春水碧于天，画船听雨眠”；陆游《秋晚》“江南烟雨岸，何处不堪留”；杨冠卿《诗僧常不轻以梅花句得名于时雪后踏月相过论》“十年袖里梅花句，梦绕江南烟雨村”；张嵲《题鲜于蹈夫墨梅二绝句》“何郎不作凌风句，幻出江南烟雨时”；金君卿《南塘》“二月江南烟雨多，南塘一夜涨春波”；胡铨《和张庆符题余作清江引图》“何人半醉眼花昏，画出江南烟雨村”；白贲《鹦鹉曲·渔父》“浪花中一叶扁舟，睡煞江南烟雨”；袁凯《野航为范子俊赋》“世上风波终未已，江南烟雨正堪眠”。

苏轼对此更是情有独钟，在《赠王寂》中有“记取江南烟雨里，青山断处是君家”，在《望江南·超然台作》中有“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花，烟雨暗千家”，在《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》中有“长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿”，等等。千百年来，许多诗人都被江南的烟雨美景迷住了、拽住了、抓住了，他们在烟雨蒙蒙的江南中，感受到了匪夷所思的诗意和出人意外的浪漫。他们热爱细雨蒙蒙，喜欢雨雾笼罩中的独特美感，每每遇到烟锁朦胧，他们都能透过薄如蝉翼的雨丝，以形写神，出神入化，全心全意地为弘扬烟雨江南之美而添砖加瓦。

其中人们最熟悉、最喜欢的就是杜牧的《江南春》。他通过寥寥四句的二十八字，以极具概括性的语言，给我们描绘了一幅生动形象的烟雨江南：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”首句“千里莺啼绿映红”，通过广角镜头的摇移，掠过南国大地，越过广阔田野，推送出来的是莺啼声声绵延不绝、丛丛绿树掩映红花的美丽景象。次句“水村山郭酒旗风”则把镜头再拉回来，聚焦在依山靠郭的临水村庄，让我们在迎风招展的猎猎酒旗中，看到了人间烟火的袅袅升起。第三句“南朝四百八十寺”直接叙述说南朝的那些金碧辉煌的寺庙屋宇至今依然健在。第四句“多少楼台烟雨中”则是说明所有一切全都被笼罩在迷蒙的烟雨之中。有人说前两句写晴天，后两句写雨天，我认为这不是分天的描写，而是诗人在一天之中先晴后雨的不同遭遇。虽然两者缺乏过渡，但前两句衬托后两句是显而易见的，主要在于蓄势，不断垫高人们的审美期待，最终的落脚点还是在雨天上。当一道雨帘突然拉开以后，斜风细雨的氛围就立刻覆盖了全诗，若隐若现，似有似无，确实别有一番景致。江南的春天也因此增添了更多朦胧迷离的色彩，让烟雨江南之美在这里也变得更加一目了然。

由此可见，江南的雨从古至今在诗词中一直都下着，没有停息过，总是那样的淅淅沥沥、密密麻麻，从春天下到夏天，从零星下到集中，“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”。到了梅雨季节确实雨天较多，但时间也不会太长，大概是从每年的6月中旬到7月上旬，如果要加上其他季节的降水，江南的雨天总量不到全年的三分之一，也就是说江南晴天数远远超过雨天数。“暮春三月，江南草长，杂树生花，群莺乱飞”，这样的江南晴天，难道不是很美吗？

凭什么“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”之类的雨天，会格外地受到诗人们的青睐？对此开始我一直想不通！当时真有点“春风不解江南雨，笑看雨巷寻客尝”的茫然感觉。有一天偶然看到诗人汪国真的《江南雨》“江南也多晴日/但烙在心头的却是/江南的蒙蒙细雨”，忽然醍醐灌顶，恍然大悟，不是说江南的晴天不美，而是说江南的烟雨更能落在人们的心头。

也就是说，美与不美，不是由雨天的总量来决定的，而是由审美的感觉来定义的。江南烟雨何以能够总是烙在心头？许嵩在《山水之间》中说“江南烟雨却痴缠”，也就是说江南烟雨痴缠人心。又何以能痴缠人心？郁钧剑在《雨夜随笔》中给出了最终的答案：“春天一到雨季就来了，雨季一来乡愁就浓了”。

看，一帘雨幕飘落江南，四处茫茫，润物无声，不仅淋湿了大地，也淋透了心情。“撑着油纸伞，独自彷徨/在悠长、悠长/又寂寥的雨巷/我希望逢着/一个丁香一样地/结着愁怨的姑娘……”这是戴望舒久负盛名的《雨巷》，之所以能够如此深入人心、让人感同身受，就是因为它直接链接着绵绵不绝的乡愁。天下之佳人，莫若江南；江南之丽者，莫若雨中。幽深雨巷，一城烟雨，伞下佳人，惊鸿一瞥。擦肩而过，过目难忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。

无奈佳人兮，不再雨巷。只留下魂之缠绵，思之不舍，反反复复，寻寻觅觅，让人牵挂，使人动容。它是江南的现代爱情诗的顶尖之作，他也因此赢得了“雨巷诗人”的雅号。在中国现代爱情100首中有它，50首中也有它，30首中有它，10首中还有它，甚至3首中还有它，或者可以直接说，第一位非他莫属。没想到，一场霏霏细雨，把司空见惯的江南小巷变得出神入化；也没想到，一个简单的叙事让整个情节顺理成章；更没想到，一个雨巷把整个江南都装了进去：细雨霏霏、宁静小巷、马头墙、青石板、丁香一样的女子穿着旗袍，撑着一把油纸伞，擦肩而过的瞬间……诸如此类的江南符号在这里都得到了自然呈现，因为精准描写所以在烟雨江南的底层逻辑中显得特别贴切，人们认为这就是江南孕育千年的灵魂精气，这就是最美江南应该有的样子。

“雨巷”这个固定的版本也因此在日后不断活跃在各种各样的作品之中。尽管是直接复写或稍作改动的拷贝，但人们对此非但没有审美疲劳，反而会常见常新、兴味不绝。看来身在烟雨盈盈江南处，雨巷确实有着数不尽的温柔。

“天青色等烟雨，而我在等你”，烟雨洗出了江南的清新和纯净，也洗出了我们灵魂的原色，在内心深处凝结起一种对其特殊的情感，特别是随着许多经典之作的脱颖而出，更能揭示出烟雨江南背后的审美价值，不断地营造着人们对烟雨朦胧孜孜以求的审美感觉，“烟雨江南”因此逐渐为大众所认可接受，并随着诗句的不断重复重温重现，最终定格为人们对江南的总体印象。不容否认，烟雨是江南与生俱来的客观存在，但能够把“烟雨江南”从庞大复杂的背景体系中剥离出来，构成独一无二的江南气质，应该说许多诗作功不可没，它们不仅敏锐地发现了烟雨江南，同时也精心地塑造着烟雨江南，因为许多诗词的深入骨髓，为烟雨江南注入了许多原来没有的诗情画意，进而在人们内心深处不断建立起牢不可破的条件反射。

只要一提到江南，人们立马就会想到烟雨江南。如果到了江南，没有碰到雨天，反而觉得兴趣索然；如果天公有意作美，及时飘下毛毛细雨，人们立马就会觉得兴高采烈，此行不虚。烟雨江南是天纸雨墨画出来的水墨丹青，更是有史以来汗牛充栋的诗作熬制出来的诗词江南。如果要说得更明确点，即没有诗词歌赋，又哪来烟雨江南？

婉约江南的诗薮

“江南”这一意象始终吸引着文人墨客的浓厚兴趣，他们在心与物、情与景的交往过程中，一直都是勤勤恳恳、一丝不苟，因景生情、为情置景、为情造境，一唱三叹，登堂入室。不仅对江南的小桥流水会心懂意，更是对江南的杏花春雨如痴如醉，“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”，他们对江南真的太喜欢了，太陶醉了，不仅涉足江南多地，还一而再、再而三地诉诸文字，刻画江南，吟诵江南，不管是“新稻先吃”，还是“陈稻新做”，连篇累牍在所不惜，翻来覆去永不放弃，以至于把一次性的诗题都变成了永久性的词牌。比如，忆江南、江南忆、江南好、江南春、江南柳、望江南、梦江南、江南春慢等，在他们的心目中，江南就是催生灵感突飞猛进的地方，江南就是诗意缤纷五彩斑斓的地方，江南是诗人的敏感之地，江南也是创作的动情之区，回眸往事，与时俱进，这里有着他们写不完、写不尽、写不够的丰富矿藏。

事实上吴越之地，当“泰伯奔吴”时尚属“荆蛮”，这时的中原却是人口集中和较为富裕的地方，从“得中原者得天下”中，便可见一斑。随着永嘉之乱的“衣冠南渡”，许多官僚、商贾、文人、宗族纷纷避居于江南，带来了大量的人才、技术和劳动力，也带来了许多先进的文化，推动着江南的迅速发展。

所谓“永嘉世，九州空，余吴土，盛且丰”和“永嘉世，天下灾，但江南，皆康平”等，都说明这个时期的江南已蒸蒸日上。由于北方连年战乱，江南成功地躲过了安史之乱和靖康之难。从唐代开始，江南的富庶就已崭露头角，“灯火家家市，笙歌处处楼”，韩愈对此也十分感慨，“当今赋出于天下，江南居十九”，韦庄更是发出了“人人尽说江南好，游人只合江南老”的人生感叹。到了宋代，江南更是弯道超车，一路领先北方。“苏湖熟，天下足”“两淮熟天下足”。相传柳永的《望海潮》词流传到北方的契丹，以至辽国皇帝耶律宏基读到后，羡慕江南的富庶及景色优美，遂兴起投鞭长江之意。到了清朝，江南已经如日中天，这里水系发达，气候宜人，物产丰饶，已经是赫赫有名的鱼米之乡，康熙帝金口赞誉“东南财赋地，江左人文薮”，非常明确地道破了江南在全国举足轻重的突出地位。

此时的江南，确实安定富庶，烟柳画桥，风帘翠幕，市列珠玑，户盈罗绮，有着令人艳羡的小康生活和安乐升平的社会环境。不仅能够吸住许多诗人，也引来了许多诗人，他们不约而同，趋之若鹜。“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”，诗人们在衣食无忧之后，能够更多地看到江南之美。他们在突破功利意识的路径依赖之后，完全能够放开手脚，进入情感宇宙，让希望、期待、渴求、热情、兴奋、饱满的心理势能，深入江南本质，进入江南神髓，加入江南真谛，因而兴来、气来、神来，创作变得得心应手，情感爆发如火如荼，进而能够不断地写出许多惊天地、泣鬼神的江南诗词。

此时的“江南”，在诗人们的心目中确实已经超越了地域范围，逐步升华为与自由畅快的创造精神相依为命、相得益彰的审美磁场。这里山川秀丽美轮美奂，风物气候宜人宜居，民俗风情温文尔雅，生活方式细致入微，人生的艺术化、审美的日常化和生活的诗意化，恰与诗人们寻找诗意栖居的美学目标高度一致。

他们主动消除角色的边界，随心所欲地与对象世界发生一切非功利、无利害、自由愉快的审美实践活动，意与境谐，天人合一。“何必丝与竹，山水有清音”。他们在这里兴高采烈地游目骋怀、绸缪往复，精骛八极，心游万仞，不断把自己的主体意识融入客体之中，毫不保留地塑造自己内心的全部世界。“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边，眉眼盈盈处”。

他们在这里仿佛如鱼得水、更容易如鲠在喉，常常能妙笔生花，他们看得见诗，他们听得见歌，他们写得出词，所有的激发都是为了寻得生命的注解、使命的回归和审美的发现，江南的山山水水与诗人的内在心理似乎就是天然的呼应结构，更容易同频共振，江南因此也就轻而易举地成了诗人们的精神家园。

不管是身处江南，还是梦忆江南，诗人们都已非常习惯江南诗性文化的思维方式和价值体系。玲珑的心致熔铸成的诗意的情怀，创作的欲望如箭在弦上，蓄势待发，白墙，青瓦，木隔扇，石板路，乌篷船，木雕，水阁，茶馆，水巷，小桥，流水，人家，随处皆诗、随处可诗、随处容诗，所到之处，灵感淋漓，所见之物，触处成春。

王安石《泊船瓜洲》有“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山，春风又绿江南岸，明月何时照我还。”杨万里《晓出净慈寺送林子方》有“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”殷文圭《江南秋日》有“水国由来称道情，野人经此顿神清。一篷秋雨睡初起，半砚冷云吟未成。”韩元吉《菩萨蛮腊梅》有“江南雪里花如玉。风流越样新装束。恰恰缕金裳。”

“浓熏百和香，分明篱菊艳。却作妆梅面。无处奈君何。一枝春更多。”各种美景，眸中流转，湖光山色，尽收眼底。春看杨柳夹岸，艳桃灼灼；夏赏莲叶田田，分外妖娆；秋观归舟夜湖，楼阁镜中；冬望白雪皑皑，银装素裹。诗人们遇见江南，信手拈来，四时风光，各不相同，三百六十五里路上，江南风景无处不在。

鱼米乡，佳丽地，三秋桂子，十里荷花。画船听雨，闲梦梅熟，藕花深处，“惊起一滩鸥鹭”。“正是江南好风景”，烟雨迷蒙的江南如锦绣般的呼之而出，轻灵曼妙，一帘幽梦。“江南风土欢乐多，悠悠处处尽经过”，唐诗焕发，宋词惊艳，魂牵梦绕，意犹未尽，“一日之间遇李杜，千秋以上接精神”。让我们在最深的红尘里，疏沦五藏，澡雪精神，虔诚地守候着与江南诗词的一次又一次的美丽邂逅……   

张永祎

作者简介：张永祎，著名作家、文艺评论家、江南文化学者，曾受邀做客央视中文国际频道（CCTV4）《文明之旅》栏目，讲授“梦里水乡江南镇”。著有《与我有约》和《水做的江南》等。曾在《人民日报》《光明日报》《大众电影》《天津社会科学》《青海社会科学》《江苏社会科学》等发表多篇论文，多次获得全国和省征文比赛一、二等奖，系江苏省首届紫金文艺评论一等奖获得者。