云龙湖

云龙湖是历史深处的一面明镜。镜面之上，是云龙山；倒映在镜子深处的，则是汉朝的月光。

到徐州，必去云龙湖。观云龙湖，则必先登云龙山。登上云龙山，打开历史册页，你会看到云龙湖遮蔽的壮阔波澜。

云龙山其实是后来的名字，本来名字叫石佛山。当我在一本史书上查证到这个信息，这个名字一下子就击中了我。山川河流，一旦嵌进“佛”字，这个山水就多了一层神性的天光。人与山水的距离，就拥有了生命之间的隐秘通道。当然，这个“佛”字也不是凭空来的，因为山上确实有座寺庙，叫兴化禅寺。再一查证，此座寺庙原来叫石佛寺，缘于北魏大石佛而建。真是万物皆有来处。

我固执地称现在的云龙山为石佛山，不只是缘于寺，其实还有份小心思，与隐士张山人有关，包括那两只鹤，以及还与当时那个任徐州府知州的苏轼有关。这也是我竭力邀请每个路过徐州的过客到此游玩的缘故。

张山人原名张天骥，因为隐居久了，当地人就忘记了他的原名，呼之张山人。这石佛山与他似乎天生有缘，就像庄周与蝴蝶，抵达于徐州道教祖师张天师那天人合一的臻境。这个张山人，作为回归山林的隐士，和文豪苏轼有着不同常人的机遇，准确地说，应该是苏轼与他有着一段隐逸的故事。

苏轼是宋朝的一代文豪，作为徐州的地方官，怎么会结识张山人呢？这确实是个问题。张山人处江湖之远，乃乡野山中一草民，一个朴实得有点愚的人，一辈子只知道打柴、种地、养鹤，赡养父母，仅此而已。这八竿子打不着的、毫无交集的两个人，竟然结识了。

张山人这样的隐逸者，在宋朝想必是另类的，也就是说，张山人在当时是特立独行的，这更增添了他与苏轼结识的难度。如果张山人是个文学爱好者，可以因为文学，两人有了共同话题，或者他是个驴友，喜爱游山玩水，两人也能走到一起。可张山人啥也不是，就是个孤独的放鹤者，与同时代隐居在杭州西湖孤山的林逋相似。那林逋“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。

据说苏轼抵达徐州后，听说云龙山上有这么一位放鹤的人，不去钻营富贵、追逐荣华，不去考取功名获取利禄，与世俗背道而驰，砍柴、种地、放鹤，侍奉双亲，有着遗世独立的士子味道。一般人遇上知州接见自己，巴结还来不及呢，张山人倒好，一口拒绝了苏轼的好意。知州，与他一个山野之人有何关系？他只与鹤在一起，他要放鹤、招鹤，这才是他的正事。

苏轼有点纳闷，堂堂一介地方大员，要见一个草民，竟然遭到拒绝，这到底是个什么样的人呢？是“出淤泥而不染”的清新脱俗？还是沽名钓誉故弄玄虚？苏轼内心那个文人的湖水，就在这一瞬间被荡开了，泛波了，汹涌了，他执著地要见到这个神秘的张山人。

后来苏轼遂了心愿，见到了张山人，而且两人还成为好友。苏轼专门给张山人写了一篇《放鹤亭记》，作为当时徐州府的知州，给一山民写文章，确实是够亲民的，在历史上也是罕见。

云龙山我去过了两次，还打算去第三次、第四次……我喜欢上了这个原先叫石佛山的云龙山，还有那个放鹤的人。一个与苏轼结为好友的人，守着白鹤，守着青山，远离喧嚣，走近自然，过着闲云般的日子，有此境界的，世间几人能做到呢？

苏轼经常在公务繁忙之余爬上山来，两人一起放鹤、喝酒。黄茅岗以及山巅成了他们的天然酒吧，醉了，就朦朦胧胧地看鹤、放鹤，与鹤为伍。以致很多时候，苏轼酒醉之后，衣衫不整，放浪形骸，完全舍去了一位知州的威严面孔，一个率真洒脱的文人形象纤毫毕现。最有趣的是，有次苏轼又醉酒了，回去的路上，他竟然歪倒在一个大石头上睡着了，他迷迷糊糊中看到黄茅岗上，成群结队的羊群向他走来。那块大石头，后人就称之为“东坡石床”。而黄茅岗上是没有羊的，只是苏轼酩酊大醉之中把纷乱的石头当作羊群了。

每读到这个醉卧的故事，总让我感慨。高居庙堂之人，居然能在山上旁若无人地睡着了。想必，他把自己完全交给了张山人，成为张山人眼中的鹤、手中的鹤、心中的鹤。有张山人在，他苏轼还有什么不可酣然入梦？

云龙山

念及此，我对此山产生深深的眷念。换作我们，还会不会像张山人一样，在山上放鹤？有知州在身边，还能不能好好放鹤，鹤还会归去来兮？

站在放鹤台上，眺望远方。山下是芸芸众生，是熙熙攘攘，是滚滚红尘，是功名利禄。而山上，是清寂的放鹤亭、招鹤亭。三两个游客和我一样，枯坐在台上。

从放鹤亭下来，直抵开阔的云龙湖。不期而遇的是一座以汉家公主刘解忧命名的石拱桥。刘解忧，她不是张山人放飞的白鹤，而是汉朝放飞到大漠西域的鲲鹏之鸟。

在徐州的历史画卷上，杰出的女性很多，如吕雉、虞姬、王陵母、刘令娴等等。这些红颜们就像历史深处的月光，在大彭氏国山川湖泊的润泽下，各自在人生画卷上留下浓墨重彩的光亮。汉朝楚王刘戊的孙女刘解忧，也是其中的一位。

刘解忧，楚王汉室的公主，其父刘成。当刘解忧被选为和亲公主时，其身份乃罪臣之孙女。楚王刘戊因为参与吴王刘濞发起的“七国之乱”，兵败后被抹去楚王的光环，牵连整个家族。选择刘解忧，完全是一种替代，皇帝哪能舍得自己的女儿远嫁？

汉朝皇帝就把刘解忧盛装打扮一番，给予公主的封号以及金银珠宝和绫罗绸缎等隆重的嫁妆，在吹吹打打声中，队伍浩浩荡荡，向着西域九千里之外的乌孙国行进。这一去，就是生死两茫茫。

历史对于刘解忧的文字记之甚少，知道她的人就更少了。在汉朝和亲的队伍里，其光芒更多地被王昭君们所遮蔽。实则上，刘解忧在汉朝外交史上的贡献不逊于任何一位和亲的公主。这就像“解忧”二字，宿命般的音符，以一个女性柔弱的肩膀，以云龙湖般的胸怀，缔结起汉朝与乌孙之间的友好纽带。

我多次徜徉在云龙湖的身边，对她的澄澈与明净充满敬意。就像刘解忧，在污浊的政治斗争下，以罪臣之孙女的假公主身份和亲，但丝毫不会遮蔽她作为汉家公主的尊严与高贵，出了汉地，她代表的就是大汉子民和身后的王朝。

刘解忧和刘细君、王昭君不一样，后两人完全是文艺女青年。我们从刘细君的《黄鹄歌》“居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡”和七十年后王昭君的《怨词》“翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤”诗句中可以看出，在她们的心中，文艺情怀使得她们消极、伤感，抑郁寡欢之心显而易见。尤其是刘细君，当她听说老乌孙王死去自己必须嫁给新乌孙王时，她怎么也无法越过自己内心的那个坎，这不合乎汉朝的人伦道德啊？终日抑郁寡欢，她过早地离开人世。

刘解忧，这个汉朝的奇女子，其内心就像湖水一样清澈与蔚蓝。她是云龙湖底最深邃的一片波浪；不仅摘下罪臣孙女的帽子，且以湖水宽阔的胸襟面对和亲，远赴西域乌孙。这绝不是一般人可以逾越和做到的。刘解忧深知，这和亲的另一端，是大汉王朝安邦定国的成与败。

刘解忧嫁到乌孙后，也遇到刘细君所谓的名节问题。刘解忧的遭遇，其实还要远胜于刘细君，她的半生竟然要嫁给三个乌孙王。刘解忧开始嫁给的是乌孙王军须靡，老乌孙王死了，她又嫁给新乌孙王。如果按照汉族辈分来说了，第二个要嫁的是乌孙王的兄弟翁归靡，这刘解忧心里还好接受些。可是到了第三任，丈夫竟然是老乌孙王的儿子泥靡。这个乌孙王泥靡，是第一任丈夫军须靡和匈奴公主所生的；而匈奴曾是汉室的冤家对头。可刘解忧为了两国联盟，毅然接纳了这一切。

五十年的乌孙国生活里，为了大汉王朝的江山社稷，刘解忧历尽沧桑，受尽委屈，用力挽狂澜的手腕，挽救了两国的关系，给汉朝边境的长久安宁建立了不可磨灭的功勋。

“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。”再富贵的国母生活，依旧阻挡不了她回到汉朝、回到故土的忠贞。公元前51年，年近七十的解忧公主，携三个孙子回到了阔别半个世纪的长安，从红颜到白首，长安繁华依旧，可惜自己青春不再，只有衰老的容颜和异域的沧桑。

不管历史有没有记住解忧公主，徐州人始终把她记在心里，在徐州最美的云龙湖里，当地人为之建造一座雍容华美的石拱桥，取名“解忧桥”，这是她留给尘世的朦胧而又清晰的倒影。

云龙湖，碧波如洗；云龙山倒映在湖水中，静影成壁。她是遗落在喧嚣尘世里的一面铜镜，一面历史，一面现实，映衬着每一个或平静或波澜的日子。

其实，又何止云龙湖是一面铜镜？那山顶上放飞的白鹤，结伴饮酒的苏轼和张山人，还有那西域和亲的刘解忧，又何尝不是一面面铜镜？都凝结在云龙湖澄澈的册页里。

云龙湖，无数光与影汇合的人间湖泊，接通千载，也光照万物。她那波澜不惊的镜像之中闪烁的，是不朽历史的光芒和碧波尘世的澄澈。

解忧桥