云锦代表中国织锦技艺最高水平，被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。南京云锦至今已有1600年的历史，其源头可以追溯到东晋时在都城建康（今南京）“斗场里”设立的“斗场锦署”。然而，查遍如今的地图，也没有“斗场里”这个地名。历史上的斗场里，究竟在哪里，这里又发生过哪些故事呢？

“斗场”之名源自大阅兵

东晋成帝咸和元年十一月壬子，也就是公元327年的1月5日，都城建康举行了一场盛大的阅兵式。今天的我们从《晋书》的只言片语中，还可以依稀想见当年的盛况——“内外诸军戏兵于南郊之场”。东晋王师英姿勃发，旌旗招展，壮观的景象、雄浑的气概既展现了天子威仪，也历练了军队战力。这一场阅兵后，各地藩镇纷纷效仿，足见影响之深远。而建康南郊阅兵场所在的里，也因此有了“斗场里”这一名字。

里，是中国封建社会城市聚居组织的基本单位，实质上就是居民居处之所。东晋时期，大批北方流民南迁，原本盛行于中原的里坊制度也被带到了江南，当时的建康城中，里坊星罗棋布，“斗场里”便是其中之一。山谦之《丹阳记》载，东晋安帝隆安年间，斗场里区域内，逐渐形成了热闹的集市——“斗场市”，它与建康城中的大市、东市和北市并称“京师四市”，热闹繁华程度由此可见一斑。

高僧云集的“斗场寺”

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”晚唐诗人杜牧一首《江南春》道出了南朝时期南京佛教的盛况。其实不仅是南朝，自东吴时江东首座佛寺“建初寺”起，佛教就开始在南京逐渐兴盛起来，东晋时期，迎合了玄学和清谈之风的佛教逐渐中国化，得到了皇室和世家大族们的普遍推崇。加之江南地区较烽火连天的北方中原相对安定，建康的佛寺建设如火如荼，俨然成为整个中国的佛教中心。

据《南朝佛寺志》记载，斗场寺正是因其所在的“斗场里”而得名。这样的命名规则在当时很普遍，比如阿育王寺在长干里，就叫长干寺；建初寺在大市，所以也叫大市寺。

斗场寺之所以名动京城，不仅因其地处繁华闹市，还与其在佛经翻译和中外文化交流中的崇高地位密切相关。翻译佛教经典是传播佛教的重要手段，而斗场寺可谓是东晋、刘宋之际京城建康的佛教经典翻译中心。东晋末年，天竺僧人佛驮跋陀罗在这里翻译了著名的《华严经》，一代高僧宝云法师也在此译成《无量寿经》，僧馥作《胜鬘经注》亦在此寺。而在花甲之年西行求法，历十余年艰辛东归传经的法显大师，更是在这里，先后译出《摩诃僧祗律》《泥洹经》《杂阿毗昙心》《大船尼戒本》等六部二十四卷经律论，总计达一百多万字。此后，释慧观、释法瑗、释慧询、释法庄、释法畅等高僧大德都在斗场寺传下衣钵，当时的建康流行着这样一种说法：“斗场，禅师窟。”足见斗场寺影响之大。

开南京织锦业先河的“斗场锦署”

东晋时期，政权虽偏安江南，但始终没有放弃收复中原、统一南北的梦想。义熙十二年（416），太尉刘裕分兵数路北伐,历时一年,最终灭掉了建都于长安的后秦政权。灭秦后，刘裕将汉魏以来集中于长安地区的各类手工业者迁往东晋都城建康，以发展江南手工业。在这批东迁的“百工”中，织锦工人占有很大比例。义熙十三年（417），建康成立了管理织锦业的常设机构——“锦署”，因为建在斗场里，故亦称“斗场锦署”。斗场锦署的设立，结束了江南历代不产锦的历史，也开启了南京织锦业发展的全新篇章。至明清时期，南京的织锦艺人们博采众长，创造性地发展出木机妆花织造技艺，成为后世“南京云锦”最闪亮的一块金字招牌。

寻找“斗场里”

关于“斗场里”的所在，清代成书的《南朝佛寺志》中这样记载：“斗场寺在秣陵县三桥篱门外斗场里，因以里名寺。”原书中，作者接着注释道：“（位置在）当今聚宝门外赤石矶左近。”根据《建康实录》的记载，秣陵县的辖区在秦淮河以南。而三桥篱门则位于光宅寺附近，即今天的雨花门一带。结合蒋赞初教授《南京史话》、贺云翱教授《南京外秦淮河廊道空间文化遗产研究》等著作，我们推测出“斗场里”大致的范围，即今南京秦淮区雨花门外，秦淮河南岸的“晨光1865科技创意产业园”一带。

昔日盛极一时的斗场里，如今早已湮没无闻、难觅其踪。但缓缓流淌的秦淮河水却会永远记得这里的人和事，以及他们延续至今的深远影响。

南京作为饱经沧桑的千年古都，无数文人雅士为她写下过灿若云霞的锦绣华章。品读城市，缅怀历史，钩沉文本，自然是题中应有之义。但在市面上大多看到的是关于南京历代诗词的选本，也有从游记或者从外国人角度解读南京的图书，而作为《昭明文选》诞生地的南京，关于这座城市的历代经典散文的选本，似乎还不算太多。成林、程章灿选编的作为“品读南京”丛书之一的《南京历代经典散文》，不失为一次有益的尝试。

《南京历代经典散文》篇幅并不宏富，内容也不庞杂，该书分为魏晋南北朝、唐五代两宋、元明清与民国等四辑，收文40篇左右，涉及作者31人，堪称精简而节制。程章灿先生是研究魏晋南北朝赋的专家，曾出版有《魏晋南北朝赋史》。就魏晋南北朝这一历史时期，该书中编选了陆机的《吴大帝诔》、孔稚珪的《北山移文》、王融的《三月三日曲水诗序》、陆倕的《石阙铭》、萧统的《殿赋》与庾信的《对烛赋》等6篇文章。陆机陆云兄弟出身名门，望重一时，但当下再读他的关于孙权的诔文，已经很难体察他那种“泣血如零”的幽微心境了。孔稚珪的《北山移文》，嬉笑怒骂，精巧别致，把周颙的嘴脸挖苦嘲弄得淋漓尽致，“丛条瞋目，叠颖怒魄”，不愧是千古好文。世人多知王羲之的《兰亭集序》，而王融的《三月三日曲水诗序》似乎知名度不高，也许是因为他年仅27岁就被下狱赐死的缘故？而挺身表奏将他置于死地的就是孔稚珪，也算是同殿为臣的文字同行？但他的这篇文章之丰赡华丽用典讲究真是可圈可点，文中有“牢笼天地”“弹压山河”“爱敬尽于一人”“光耀究于四海”，这些语汇真是万古常新，令人感喟无端。陆倕的《石阙铭》所讴歌称颂的石阙早已经难觅踪迹，但却留下了白纸黑字的耀眼文字，“众叛亲离”“兵不血刃”，迄今常用。而“壶浆塞野”“箪食盈涂”，自然会让我们想起《隆中对》中的“箪食壶浆”来。萧统的《殿赋》明丽空泛，不知所云，庾信的《对烛赋》中有“楚人缨脱尽燕君书误多”之语，但整篇文章虽然文采缤纷，终觉空洞无物。

书中的“唐五代两宋篇”共有8篇文章，分别是李白、徐铉、王安石、李纲、王铚、陆游、范成大、马光祖等。李白与南京关系密切，但他的《为宋中丞请都南京表》却被范文澜先生讥笑为政治上的极端天真。王安石、陆游、范成大都是诗文大家，李纲是名臣，而王铚、马光祖则不大为人所知。不知有人考证否，马光祖的《景定建康志》序，是他人捉刀？还是自己亲力亲为？王铚的《徐十郎茶肆》中的徐十郎就是《摄山栖霞寺新路记》的作者徐铉弟弟徐锴的儿子，在当时，徐铉、徐锴兄弟，也算是盛名一时的风云人物吧。王铚与张元干、晁说之都有来往，他当年也是饱受秦桧排挤打击的人物；而此一辑中，最令人喜欢的还是陆游在南京滞留六日所写下的文字，王安石的《真州长芦寺经藏记》与范成大的《吴船录》，似乎还是过于简约爽洁了。

关于元明清共选文13篇，张岱3篇，袁枚2篇，其他的是胡炳文、宋濂、宗臣、谭元春、余怀、侯方域、王士祯、管同等。胡炳文是作为元代的唯一代表了，宋濂、王士祯自然名气很大，不可或缺。宗臣在《游燕子矶记》中提到了湛若水，而“白云扫空万里一碧”也是颇令人眼睛一亮的好句。这个谭元春就是与钟惺并称的竟陵派创始人，余怀的《板桥杂记》一直是被低估的文本，余怀父子实际上也都非襟怀逼仄的人物。书中选了管同，而舍弃了梅曾亮，也许自有道理，但桐城派的方苞、姚鼐都与南京颇有渊源，也许是囿于篇幅所限，对方苞只能忍痛割爱？这只能是一种臆测了。

民国距离当下最近，名篇佳作也多，而《南京历代经典散文》除了朱自清、俞平伯的同题散文必选之外，另外几人只是张恨水、李金发、倪贻德、石评梅、叶灵凤5人。而这5人中，张恨水与石评梅，平分秋色，分别选了4篇。平心而论，这五个人的文字见识，除了石评梅稍显薄弱之外，都是文章高手。有意思的是，倪贻德、李金发、叶灵凤都有一画家身份，而石评梅是31位作者中唯一的女性作者。

品读《南京历代经典散文》，如同穿越一座城市的万古苍茫，草树风烟，千秋感慨。