2019年10月，联合国教科文组织批准66座城市加入全球“创意城市网络”，其中南京入选“文学之都”，成为中国第一个获此称号的城市。而七十多年前，著名文学家胡小石就用“诗国”定义了南京的文学地位：“南京在文学史上可谓诗国。尤以在六朝建都的数百年中，国势虽属偏安，但其人士的文学思想多倾向自由，能打破传统的桎梏，又富于创造能力，足称黄金时代，其影响后世至巨。”

志说南京

魏晋以后，北方战争连年，士族和民众相继南迁（史称“衣冠南渡”）。以南京为中心的“六朝”社会相对稳定，经济增长迅速。东晋南迁后，全国的文化精英集聚建康（今南京），多种文化因素相互激荡，儒学独尊地位动摇，政治专制力量削弱，都有利于社会思想的活跃。文化的交流融汇，造就了南京历史上第一个文化高潮，形成了中国历史上继春秋战国之后的第二个文化繁荣时代。这个后世所称的金陵“六代繁华”，在文化发展中不仅继汉开唐，更引领了社会思潮和文学转型。后世学人往往便以发达的南朝文化代表当时的中国文化。南京由此成为南北朝时期中国的文化中心，即“天下文枢”之地。

人们常说，民间歌谣是文学之母。在现存歌咏古南京诗作中，笔者收录有“六朝”民歌民谣200余首。东吴民歌《孙皓初童谣》“宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居”，对后世影响较大，以至于毛主席还借此化用，写就《水调歌头•游泳》：“才饮长沙水，又食武昌鱼”。

东晋民歌有《建兴后江南歌谣》《隆和初童谣》《碧玉歌》等作品存世。《建兴后江南歌谣》的“訇如白坑破，合集持作甒，扬州破换败，吴兴覆瓿甊”，以形象的比喻讽刺了东晋后期统治者的苟且偷安；《隆和初童谣》的“升平不满斗，隆和那得久，桓公入石头，陛下徒跣走”，则借用封建年号和权贵称谓表达对统治者的愤恨和蔑视。

▲唐 房玄龄纂《晋书》

南朝乐府民歌分“吴声歌曲”和“西曲”两种。“吴声歌曲”产生于以古扬州府（ ‘六朝’时期，今苏南、皖南、浙北和赣北一带归属扬州府，府衙设在建康；唐代中叶才得名的江北扬州反而不在其管辖范围之内）为中心的长江下游地区，一般多以富有江南地方特色、通俗形象的语言，并以女子口吻，抒发青年男女追求真挚爱情的美好愿望，描述当时吴地的一些民风民俗，也表达人民对当时封建统治的不满。笔者采集到的主要作品有《子夜歌》《子夜四时歌》《读曲歌》《三洲歌》《石城乐》《莫愁乐》《长干曲》《丁督护歌》《懊侬歌》《华山畿》《西洲曲》《清商曲辞》《杂歌谣词》等。

▲北宋 郭茂倩辑《乐府诗集》

《子夜歌》这样唱道：

“始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹？

前丝断缠绵，意欲结交情。春蚕易感化，丝子已复生。”

前半首写苦恋而不能成为眷属的沉痛，后半首写苦恋以致出现幻觉的痴情，将心情声态表现得惟妙惟肖。

而《杂歌谣词》则是一组政治讽刺诗：“前见子杀父，后见弟杀兄”（《南朝宋民谣》），描绘的是刘宋宗室子弟们为争夺权位而骨肉相残的血腥场面。“图官在乱世，觅富在荒年”（《徐陵引谚》），反映了动荡的社会现实，揭露了那些利用乱世谋官争权、利用灾年搜刮民财的达官富人的丑恶灵魂。“大货六铢钱，叉腰哭天子”（《陈宣帝时谣》），巧妙地利用篆书形象，说“六”字像一个“叉腰哭天子”的人，在给匆匆而亡的陈宣帝哭灵送终，可见当时陈朝统治者是多么不得人心。而“朱丝系腕绳，真如白雪凝”（《双行缠》）则为迄今所见最早描写女子缠足的古代诗歌。

▲北宋 郭茂倩辑《乐府诗集》

六朝江南民歌中具有代表性的作品还有《西洲曲》《华山畿》等。《西洲曲》唱道：

“忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。

西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。

树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。

采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。

栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。

海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。”

这首五言32句的民歌，是南朝乐府民歌中著名的长篇情歌，故事就发生在古南京长江岸边，因朱自清在其名篇《荷塘月色》中的引用而得以传诵。

▲北宋 郭茂倩辑《乐府诗集》

《华山畿》25首，其一为：“君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”近代历史学家顾颉刚考证认为，《华山畿》实为《梁山伯与祝英台》故事原型。诗中“相送劳劳渚，长江不应满，是侬泪成许”呈现的大概就是古南京的文化景观。

南朝乐府民歌强烈的抒情成分，明快、自然的语言风格，对南朝及后来的唐代文人诗文创作都产生了深远的影响。

（节选自《南京史志》2018年第一期《风流蕴藉 天下文枢——承上启下的六朝诗歌》，部分图片来源于网络）