古代名人被神话，是由于其功绩、品德等因素，逐渐被后人赋予超越常人的特质，最终塑造成具有神性或半神性的形象，成为人们崇拜和信仰的对象。翻开地方史卷本，宿迁被神化的古代名人并不少。现择几位代表性人物按时代顺序作一简述。

 徐偃王 

肉卵而生的仁义国王  

徐国是淮夷邦国里重要的诸侯国，世代相传四十四世，而徐偃王是古徐国第三十一世徐君宫人所生。

徐偃王画像

作为古徐国的君主，其生前被视为仁君，死后被尊为“泗洲大帝”。传说他出生时是一枚肉卵，晋代张华在《博物志·异闻篇》完整地记载了这一事件。徐君认为其为不祥之物，命人将其扔到湖水里，徐君家有犬名鹄苍，将肉卵衔回家，咬破卵皮，卵里有一男孩，这便是后来的徐偃王。鹄苍因救主有功，被徐偃王厚待，最终老死时化为九尾黄龙，被当地人尊为吉祥象征，其墓地“鹄苍冢”至今仍在泗洪县半城镇境内。

先秦典籍中，就有《尸子》和《荀子·非相》关于他的记载。《荀子·非相》：“徐偃王之状，目可瞻也。”意指徐偃王的眼睛可以看到自己的额头，足以证明徐偃王的古怪；而《尸子》则将这种古怪转变成了神性：说徐偃王“有筋而无骨……”

楚国与徐国相邻，见徐国逐步强大便攻打徐国。面对气势汹汹的楚军，徐偃王担心伤及百姓，不抵抗弃城而走，大批百姓也跟他走上逃亡之路。以后历代臣民逐渐对“行仁义而丧其国”的徐偃王产生憧憬与惋惜，随着时间的流逝而演变成崇拜与追悼，将徐偃王从失败的帝王塑造成一位拥有神性的圣王。

 伍子胥 

钱塘江潮神  

伍子胥，名员，又名贠（yùn），出生于公元前559年，楚大夫伍奢之子，春秋时吴国的大夫。现存最早的明万历《宿迁县志》，将他列入宿迁“三杰祠（伍子胥、项羽、魏胜）”；宿豫区曹集伍家沟有他生活遗迹、传说。公元前522年，其父伍奢被楚平王所杀，他历经磨难逃至吴国，助吴王阖闾称霸诸侯，后又辅佐夫差。尽管他最终被夫差赐死，但其忠诚和复仇精神被视为忠义的象征。传说五月初五把伍子胥的尸首用鸱夷革（指皮革制成的袋子）裹着抛于钱塘江中，吴人为其在江边吴山东南一丘坡上立祠，后名为伍公山。据笔者现场勘察，位于杭州上城区钱塘江北岸吴山东北角伍公山上的伍公庙，为2006年后重修。

重修后的伍公庙（中国书协原主席沈鹏题写门额）

吴地民间将他的死视为对吴国的警示，认为他死后化为“涛神”，以潮水之力守护吴地，体现了对忠义之士的敬畏。人们通过对“涛神”供奉、祈福等方式，祈求他保佑江河安宁、风调雨顺。

在杭州海塘遗址博物馆“祭潮”篇中，设有专述，原文为：伍子胥历来被认为是钱塘江的潮神。东汉王充《论衡·书虚篇》：“今时会稽、丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。盖欲慰其恨心，止其猛涛也。”至唐宋，设立祠庙，祭文祭歌，奉羊献豕等等，最终形成整套信俗形式。

从此记述还可得知，伍子胥在东汉时不仅是钱塘江的“涛神”，还是“江神”“河神”，因为那时在长江岸的丹徒、大运河边的绍兴（会稽）都建有他的庙宇。长江大浪、钱塘江潮汹涌澎湃，古人无法解释这种自然现象，便将其与伍子胥的冤屈和愤怒联系起来，到唐宋时还有专门的祭文祭歌，并敬羊贡猪。这种民间信仰的传承与衍化，使他的形象不断被神化。

 项羽 

英雄的化身  

西楚霸王项羽，虽未直接被神化，但项羽的故事通过文学、戏曲、影视等多种形式不断传播，如京剧《霸王别姬》、昆曲《千金记》等，进一步强化了他的英雄形象。成语“破釜沉舟”“四面楚歌”“乌江自刎”“霸王别姬”等也成为中国文化中的经典符号，加深了他对后世的影响，成为中国文化中英雄精神的象征。

《霸王别姬》剧照

宿迁本地有以妖名止小儿哭闹的习俗，家喻户晓的“老末籍子”就与对项羽妖魔化有关。《史记·项羽本纪》中记载项羽“名籍”，宿迁运河以西“老猫急子”中的“猫”发“么”的音，与“末”相同。宿迁方言常在名词性词根后加“子”，如“背心子”“眼珠子”“砖头子”，还用“老末”指家中排行最小，有时又是一种藐视的称呼。因此“老猫急子”很有可能实字为“老末籍子”。把力大无比的项羽用来吓童止哭，真是“大才小用”了，与前作“英雄符号”相比，这应算是一种“负面神化”吧！

 刘世勋 

土神变真君 

根据《桃源县志》等地方文献，刘世勋是南宋时期桃源（今泗阳）人，字叙甫。生前为乡间农民，因组织赛社、祈雨等善举被乡民尊为“土神”。

据民间传说和地方文献记载，他倾家财组建民团义军，后编入岳飞的“岳家军”，在抗金战争中屡立战功，尤其是朱仙镇之战中击败金兀术“拐子马”一役。岳飞被害后，他弃官归隐，郁郁而终。但其死后英灵不灭，凡有宋金战事，将士在战场上呼唤刘太尉名号，便可显灵帮助宋军杀敌。被敕封“通天彻地刘真君”，当地建祠祭祀以表敬意。

刘真君灵著庙等记载（《桃源县志》）

刘世勋被描述为南宋抗金名将，死后被宋廷赐庙额“灵著”，清代乾隆帝南巡时敕封其墓为“静水王”，使其成为地方信仰的大神。

不过《宋史》《金史》等正史中并无刘世勋的记载。根据明及以前的地方文献记载，刘真君实则一位虔诚修道的道长。传说中的抗金事迹与史实相舛，如绍兴和议后其居住地已属金朝，刘世勋在此隐居可能性不大。但作为地方文化符号，“刘真君”的传说承载了当地百姓的历史记忆与情感寄托。

 石义 

喜结梅花仙子  

泗洪县梅花镇的有关梅花山传说中，相传古时这里有青年石义善良忠厚，救了一位白发老婆婆并获赠梅花。他用梅花换米救济乡亲，后与老婆婆的女儿梅花仙子结为夫妻。梅花仙子为帮助村民，使山坡开满梅花，形成梅花山。明太祖朱元璋欲将梅花移至南京，梅花仙子为保护村民，化作衣襟留下肥沃土地，留下“梅花山”的美名。

该传说融合了爱情、善良与神灵庇佑的主题，体现了对美好品质的赞美和对自然恩赐的感恩。梅花山虽无梅花，但人们仍铭记仙子恩德，将其视为精神象征，并衍化为地名，反映了民间对善良的追求和对美好生活的向往。

 张襄 

淮河之神  

笔者老家在黄河故道东侧，正对着故道西侧小河口的张老庙原址，关于“淮河之神”张襄的传说，从小常随大人们过河去张老庙赶集，那时就听说过。

张襄是宿迁本地人，明代弘治年间以经商为业。为筹备妹妹的嫁妆，他前往苏州采购货物，途中遭遇船夫谋财害命，被抛尸河中。尸体并未沉入水底，而是挂在船舵上随船漂流。事发当晚，张襄托梦给母亲和亲友，告知自己被害，并预言次日船只行至他家附近的小河口时会停滞，其尸体将浮出水面。次日，船只果然在小河口无法前行，张襄的尸体逆流至船尾浮现，家人据此报官，凶手被绳之以法。

“勇南王庙”张将军庙（康熙《江南通志·河图》）

民间及官方在小河口等宿迁及淮安等地为其建庙祭祀。每逢有船只经过这一带，若遭遇到风波，船民只要呼叫他的名字或张老爷，马上风平浪静，船只得到庇佑，全都安全通过。

还有更神奇的传说：张姓婴儿若有哭闹异常，只要抱到这庙里，马上止闹转静，嬉戏如常。农忙时周围百姓小孩放到庙里玩耍，说是让张老爷帮着看护小孩最放心，孩子们在这里如同在父母身边自由戏玩。

民间还有张老爷“倾心护佑明武宗”的传说。明武宗朱厚照，明正德十五年九月南巡中，从南京起驾返回北京，途经淮安府清江浦，恋玩住进私家豪宅，撑着小船去撒网捕鱼。不料翻覆栽入水中，随从护卫回京城治疗，作为河神的张老爷便化作一名红衣水手，一路护送明武宗到徐州境内安全地带后才罢。因护漕保驾有功，明朝廷将其从地方俗神擢升为国家祭祀的正神，被尊为“淮河之神”，赐封“将军”称号，清代加封为“护国济淮勇南王”，成为淮河流域重要的水神。

水神信仰与漕运文化相结合，尽管张老爷庙宇在历史长河中消失，但传说仍通过民间记忆和历史文献得以传承。

 钱接三 

“白蛇复仇”传说 

清乾隆年间的沭阳乡绅钱接三，家宅气派，曾因接待过袁枚而闻名。

2018年，江苏高考语文卷文言文阅读《重到沭阳图记》中有载：十月五日渡黄河，宿钱君接三家。钱故当时东道主，其父鸣和癯（意为瘦）而髯（意指有胡须），接三貌似之，与谈乃父事，转（意反而）不甚晓。余离沭时，渠（意他）裁（通“才”）断乳故也。

 这是袁枚离任沭阳知县43年后，即乾隆五十三年（1788年）受沭阳知名人士吕峄亭之邀，重回沭阳做客写下的文字。袁枚73岁重游沭阳第一晚便寄宿于钱接三家。

袁枚《重到沭阳图记》中记载居住钱接三家手迹

袁枚，清代诗人。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆八年至十年任沭阳知县。主政沭阳期间，率民捕蝗，乞雨抗旱，颇有政绩，受到沭阳民众真心拥戴。

当年钱接三因家事进城拜见县令，谈话时他多年痰厥旧疾突然发作，当场没了气息。这在沭阳县城引起不小骚动并慢慢变味，真实的意外成了神话故事的“原材料”。

钱接三因旧疾猝死县衙的真实事件，在民间演变为“白蛇复仇”的神话：传说他幼时打死白蛇，白蛇转世为县令报复，致其惊悸而亡。钱接三凭一座豪宅立名，因一场离奇死亡成戏，还与袁枚这样文人雅士有过交集，故事里都是沭阳人熟悉的元素，让传说多了几分真实感。

钱接三的神话能在沭阳流传二百余年，绝非偶然。传说里既有对财富、功名的追慕，也有对“因果轮回”的认知。同时，还悄悄传递着朴素的人生之道——“别乱伤生灵，否则遭报应”。

梳理下来，宿迁古代出现了两位“仁义之帝”——徐偃王、项羽；惊现了两位“江河之神”——伍子胥、张襄，认真挖掘可能还不止，也更不乏涌现更多的真君、仙子、雅士。归纳列位被神化的共同特点，主要有以下几个方面：

一是统治者的政治需求。统治者借神话人物宣扬“仁义圣君”形象。如徐偃王，《韩非子》《淮南子》都宣传徐偃王“行仁义”，甚至被后世儒家视为“仁”的典范，与尧、舜、孔子等并列。这种仁义形象被历代统治者推崇，成为道德教化的象征。

泗洪古徐阁景区

二是民间信仰的推崇。百姓渴望通过对英雄和超自然力量的崇拜，将自然现象人格化解释，将名人智慧、勇气或品德神化，以满足对正义、保护和希望的期待。

三是文学加工的渲染。文学、戏曲、话本等艺术形式的传播，进一步放大了名人的传奇色彩，使他们的故事深入人心。

四是个人特质的彰显。部分名人因卓越才能或独特性格被后世铭记。如钱接三的高知、豪宅、离奇死亡，以及与袁枚文人雅士交集等，使其成为智慧和卓越的象征。

五是综合因素的加持。以宋代抗金英雄刘世勋为例，其家族通过族谱、地方文献等不断传播其事迹，将其塑造为家族荣耀和地方历史的一部分。家族与地方同发力，使其形象逐渐超越历史事实。

以上宿迁古代名人被神化的枚举，只是对“地方案例”的剖析，但窥斑见豹，宿迁“土生土长”的神话，同是中华神话资源的宝库和传统文化的重要组成部分，是增强我们文化自信的底气和根基。

作者介绍

郭永山   曾任宿迁市纪委派驻纪检监察组长等职，现任宿迁市历史文化研究会副会长。出版《中国古代文房用品的收藏与鉴赏》等。主编《宿迁历代贤官》《宿迁历代名人家风》等。