据《江苏省志・宗教志》载：“江苏佛教，始于东汉。《后汉书・陶谦传》‘谦使笮融，督广陵’，‘大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周四，可容下三千许人。作黄金涂像，衣以锦衫。每浴佛，辄多设饮饭，布席于路，其有就食及观者且余万人。’信佛之风极盛。南北朝时，江苏寺庙林立，有‘南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中’之说。隋唐年间，‘丛林’四布，高僧倍出。元、明、清期间，江苏佛教仍很兴旺。民国年间，江苏各地几乎村村有寺庵。”

       古鸡鸣寺创建于东晋永康元年（300年），位于南京市北极阁东北端，梁武帝大通元年（527年）取名同泰寺，为“南朝四百八十寺”之首。当时规模宏大，有6座大殿，九层宝塔和10余座小殿及佛堂。梁武帝为给该寺筹措经费，曾经3次“舍身”于此，并常到寺设会讲经。南唐时易名净居寺，后改圆寂寺。宋称法宝寺。明洪武二十年（1387年）改名为鸡鸣寺。明弘治元年（1488年）僧德旻募款重修。清咸丰年间毁于兵火，同治年间复重修。清光绪年间，张之洞筑豁蒙楼。民国初年建景阳楼。1959年改为尼众道场。1973年大部殿宇毁于火。1981年重修。寺内现有大雄宝殿、观音楼、韦驮殿、志公墓、藏经楼、念佛堂等建筑。最壮观的是新修建的药师佛塔，该塔七层八面，高44.8米，斗拱重檐，塔内供着25尊药师和一尊明代铜质药师光如来佛。

       鸡鸣寺终年游人不绝，香火缭绕。每逢二月十九日观音诞辰、六月十九观音成道、九月十九观音涅槃之日，或其他节庆日，凌晨便有香客上香，热闹非凡。

鸡鸣寺的望境

       鸡鸣寺依鸡笼山而建，登临山颠，坐于豁蒙楼上，斟一壶茶小坐，凭栏望去，台城绵延在眼底，玄武湖一汪碧水，若一颗宝珠，镶嵌在天地间。远的树，近的鸟鸣，飘忽的雾气，袅袅的佛乐，人、山、水浑然天成。

       鸡鸣寺得山水之精神，这番望境，已然铸造出人与自然共在的浓郁氛围。

       中国美术家协会副主席、中国美术学院院长许江先生，不久前在其《大学的望境》一文中作如下表述：“望境”是所望之境、望中之境，既是“望”的界域，又是日常相“望”演化而成的意境。古人观山水的意义在于追摹自然和畅发心神，这是一种特殊的望境。“望境”还是“问境”。望境牵引出的是一番在望与问、眼与心之间的追索与应答。许先生认为，“真正重要的是如何在大学建造中重视保持如山水般气氛的营造，给学子们心中留下一丝面向自然的神往和亲近”。他认为大学要培养经营“大学望境”的陶养、在心中拓展出一片“人文望境”的精神守望者。

       《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”程子注曰：“五者废其一，非学也。”这里的“学问”，不是单纯的知识、见解，而是知行统一、学用一致，是心灵对精神的追问，是修身养性。修身养性的重要学问即人和环境的和谐共处。生息于山林间，闻鸟语花香，共湖山朝夕，充分体味自然之灵性，在不断对自我的忘却中归于宁静，生发对人生对精神的探求。

       我们来看秦观一首的《次韵子瞻赠金山觉大师》――“云峰一变隔炎凉，犹喜重来饭积香。宿鸟水干迎晓闹，乱帆天际受风忙。青鞋踏雨寻幽径，朱火笼纱语上方。珍重故人敦妙契，自怜身世两茫茫。”少游为一代婉约词宗，与江南不少名僧，如辨才、显子、颖师、宝觉大师等，过从甚密，感情笃厚。其禅诗于玄妙隐晦之中仍不失婉约的音韵之美，将自然之境和人之心境相映衬，既飘逸空灵又托事寓理，营造了超凡脱俗的禅境。

       由望境而生的心境，必然是宁静和淡泊的。佛教精神科学倡导“使思想不将精神牵入谬误”，“静观的思想导致一种确信，它产生于心中，以一种静观的方式来观察精神的本质”。《老子》曰“恬淡为上，胜而不美”。诸葛亮《戒子书》曰，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”白居易《问秋光》曰“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。说的都是心无杂念，凝神安适的智慧之美。

       追求道德修养的人，由“望境”而静思，而反省，而使自己尽善尽美，当思想平静时，精神更加“清澈”，便更易于发现精神本质。

豁蒙楼与传统文人的归隐情结

       豁蒙楼位于鸡鸣寺最高处。据《世载堂杂忆》载，鸡鸣寺豁蒙楼，为纪念戊戌六君子之一的杨锐而筑。杨锐乃张之洞督学四川时的得意门生。张任两湖总督，倡导“中学为体，西学为用”，特辟两湖书院，以杨锐主持史学分校，师生情谊甚笃。甲午中日战起，张移督两江，与杨二人多次登临鸡鸣寺此处，杨锐把酒临风，诵起杜甫之《八哀诗》，反复吟颂“君臣尚论兵，将帅接燕蓟。朗咏六公篇，忧来豁蒙蔽。”国难当头，面对日本侵略者的铁蹄，举主战而频频告败，有识之士深感忧虑!六君子殉难。张之洞再督两江，重游鸡鸣寺，怀想当年与杨锐开怀畅饮海阔天空之时，悲戚唏嘘不已，倡议起楼，书额曰“豁蒙楼”。张写下跋文：“余创于鸡鸣寺造楼，尽伐丛木，以览江湖，华农方伯捐资作楼，楼成嘱题匾，用杜诗‘忧来豁蒙蔽’意名之。光绪甲辰九月无竞居士张之洞书。”

       豁蒙楼隐于闹市中，落于山林间，文人墨客登临此处，留下不少不朽诗文。

       “胜地何常经浩劫；斯楼不朽奈名传。”张之洞题鸡鸣寺豁蒙楼。

       “江山重叠争供眼；风雨纵横乱入楼。”梁启超题鸡鸣寺豁蒙楼。

       “所以我劝你上鸡鸣寺去，最好选一个微雨天或月夜。在朦胧里，才酝酿着那一缕幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙楼上，吃一碗茶，看面前苍然蜿蜒着的台城。台城外明净荒寒的玄武湖就象大涤子的画。豁蒙楼一排窗子安排得最有心思，让你看的一点不多，一点不少。”（朱自清1934年《南京》）

       “村庄如瞳，树木安静，湖水没有言语。纵然有雨点在逗，但在全景上，也仅仅因此加重一点灰色，如一个年轻的新寡，在严肃的城墙下，守着静穆，不敢叹息。”上世纪30年代，江南才子、年轻的“新月派”诗人储安平，带着青春朝气和幻想登临豁蒙楼，写下美文《豁蒙楼暮色》。“我在台城上这样闲散自在地走着，我俨然如天地万物之主，又俨然觉得天地万物间无我。既无我，也无我之叹息了吧。”研读储氏美文，于静谧的水墨间渲染着莲花般的纯洁孤傲和洒脱，那时诗人何等意气风发!“湖面被夕光耀得加倍平软，加倍清新，同时又加倍惨白。纵然天地立刻将成黑暗，但果能在黑暗前有这样一次美丽的夕光，则虽将陷入黑暗似亦心甘。”湖面“加倍清新同时又加倍惨白”，“这样一次美丽的夕光”多么强烈地预示了诗人此后为追求真理而付出的代价！20年后，储氏被打成大右派，随后销声匿迹，“生不见人，死不见尸”。

       文人墨客对豁蒙楼多有喜好，缘于其内心深处，挥之不去的“归隐”情结。

       由屈原而后，中国传统文人中，出现了多位有“归隐”情结的诗人，如“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明；“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀悉不寐，松月夜窗虚”的孟浩然；“江城如画里，山晓望晴空。两水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公”的李白；“方将与农圃，艺植老丘园”的王维；“夜饮东坡醉复醒，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非吾有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生”的苏轼……

       《孟子》曰，“济则独善其身，达则兼济天下”，表达了儒家理想主义的“入世”精神和道家豁达自然的“出生”境界。将“兼济天下”与“独善其身”完美统一，“达”时建功立业，尊主泽民，“穷”时顺其自然，修身养性。“济天下”与“善其身”这一人生理想和境界贯穿传统文人的思想精髓。

       （责任编辑 缪小咏）