谈迁（1594-1658），字孺木，自署“江左遗民”，浙江海宁人，终生不仕，以佣书﹑作幕僚为生，明末清初著名爱国史学家。

谈迁专长于史，为编撰一部翔实可信的明史，他艰辛寻访各种资料，广征博采，力求征信，自明天启元年(1621)始编著，先后六易其稿﹐终于卒五年之功而完成《国榷》初稿。顺治四年(1647)书稿被窃，他又发奋重写，经9年努力，终于完成新稿。此时，正值好友朱之锡赴京任翰林院编修，聘谈迁为记室，为补充《国榷》缺少的史料，年届六旬的谈迁，携稿远涉北京。在北京两年半，他走访明遗臣、故旧，搜集明朝遗闻、遗文以及有关史实，并实地考察历史遗迹，加以补充、修订，终成百卷400余万言的巨著《国榷》。后谈迁将他北上经历另著成《北游录》一书，该书有《纪程》、《后纪程》、《纪邮》、《纪咏》、《纪文》各一卷，《纪闻》二卷，详细记述了他1653年到1656年往返北京及在京期间的经历见闻和此期间作的诗文。其中的《纪程》、《后纪程》逐日记录了他沿运河往返浙江北京途中所见所闻，生动展现了清顺治年间的大运河沿岸风貌。

谈迁在《纪程》及《后纪程》中详细记录了他两次行经扬州的时间及行程情况。

清顺治十年闰六月初九，时值江南高温季节，谈迁一行自嘉兴乘船沿运河北上，很快进入今天江苏境内。十一日，船到苏州阊门，“金阊繁丽，不减于昔”。谈迁一行在苏州逗留了十天，直到二十二日重新启程北上。二十四日，到无锡。二十六日到常州。二十九日到镇江。七月初六日，自镇江“乘风渡江，十五里即瓜洲。”初七日，“舟趋扬子渡，……泊扬州广陵驿”。

初八日，“入新城之挹江门。寻琼花观。行久之，入兴教寺。……出即藩厘观。……仍出挹江门。”初九日，“众禳于城隍庙”。初十日，“沁水刘氏来”。初十一日，“漫步入净慧庵”。十二日，凭吊史可法墓、曾铣祠，参观天宁寺、平山堂、大明寺、观音禅寺等名胜。十二日，“午发十五里扬子湾，一曰茱萸湾。……四十里泊邵伯镇。”十三日，经三沟、露筋女庙，泊高邮。十四日，自高邮出发，经张家沟，泊界首闸。十五日，过瓦店铺、氾水，泊宝应。

清顺治十三年二月，已在北京二年多的谈迁圆满完成为编撰明史北上搜集资料的工作，乘漕舟返程归乡。五月初三，过淮安、平河镇、泾河镇，来到宝应县的五望镇。初四日，到宝应县。初五日，经瓦店铺、氾水镇。初六日，经高邮的界首驿、六合镇。过高邮州，经车乐镇、露筋庙、三沟闸，到达邵伯镇。过扬子关，抵达扬州钞关。初七日，过钞关，经扬子桥，抵瓜洲下闸。初九，过瓜洲上闸。初十，渡江，离开扬州。

谈迁在《北游录》中逐日记录行经扬州的时间及行程外，还对扬州其他情况有较为详细的记录，归纳起来主要有以下几个方面： 　　

第一，记录了扬州地理情况。 　　

扬州是大运河的发源地，“吴王夫差将伐齐，筑邗城，下掘沟为邗江，自江东北通射阳湖，西北入淮，通运河。隋大业初，发淮南民十万开之，自山阳至扬子江”。他以历史学家的眼光，高度评价吴隋开凿运河的历史功绩，“吴隋虽轻用民力，今漕河赖之。西门豹曰今父老子弟患苦我，百岁后期令子孙思我，谅哉！” 　　

又记高邮“有樊、梁、甓社三湖，袤三百里。漕河高于田，湖高于河”。将高邮三湖，及田、湖、河的关系交代的很清楚。 　　

谈迁还以一位历史学家的职业敏感，对扬州一些地理情况加以考证。 　　

如宝应氾水之名由来，谈迁认为“水决复入为氾，《尔雅》凡水之岐流复还本水者曰氾。西望氾水湖，东西衡三十里，南北纵十二里，游波泱漭，束以长堤。”按，南宋高宗建炎二年(1128)黄河夺泗夺淮之后，淮河失去入海水道，在盱眙以东蓄水，使原来的浅水小湖渐成大湖。原洪泽浦汇集成为大湖洪泽湖，沿运河沿线南下的原诸多小湖汇而成氾水湖、高邮湖等湖。谈迁的这段记载是符合历史事实的。今宝应将氾水镇改名为范水镇，虽然字好认了，但却使地名失去了本有的丰富文化内涵。 　　

第二，记载了扬州及所属城镇的一些情况。 　　

如记扬州钞关之繁华：“横舟如浒墅，非吾杭之棚流也，其江东为平康，所谓二分明月在扬州也，乱后稍减。扬州分野正值天市垣，所以其地市场浩繁，非他处比”。可见，扬州虽经明末战争的破坏，但战后不久很快得以恢复，依旧相当繁华，但谈迁将扬州的繁华归因于分野，则没有看到问题的本质。 　　

谈迁还记载了运河城镇的一些情况。瓜洲：“旧瓜洲村为扬子江之沙碛。沙渐长，其状如瓜子。接扬子江，居民萃焉。唐为镇，今立城，称要地，上下二闸”。江都邵伯镇：“居人数万家”。高邮界首驿：“亦剧镇”。宝应氾水镇：“亦小市也”、“居人二百余家”。以上这些记录，对研究扬州城镇史是很有价值的资料。 　　

第三，游赏扬州名胜古迹。 　　

扬州名胜古迹众多，谈迁在两次行经扬州，特别在北上途经扬州，逗留期间，几乎无日不游，作了较为详细的记录。谈迁游赏的名胜古迹大致可分为两类： 　　

第一类是寺庵。据笔者统计，谈迁在往返浙江北京途中，共记浏览寺庵约30处，其中扬州地区就多达9处，包括扬州福缘庵、兴教寺、净慧寺、大明寺、天宁寺、法海寺、观音禅寺，高邮兴隆寺及宝应般若庵。如记天宁寺：“故晋谢安墅，义熙十四年梵僧佛驮跋陀罗译华严于此，缔造雄丽，为淮南第一禅林，银杏树亦古。”可见，天宁寺虽经明末战乱，朝代改易，但未遭到破坏，依旧“雄丽”。 　　

第二类是祭祀祠庙。谈迁在扬州到访的祭祀祠庙有范公祠、曾铣祠、司徒庙及高邮露筋女庙。谈迁两次行经露筋女庙，对关于此庙的传说，很感兴趣，旁征博引，详细记录。 　　

另外，扬州平山堂、雷塘、二十四桥等处都留下了谈迁的足迹。 　　

值得一提的是，谈迁还凭吊了史可法墓。早在1644年，谈迁为南明弘光政权吏部尚书高弘图做记室时，曾为率兵坚守扬州的兵部尚书史可法拟写抗清檄文《史相国誓师文》：“气直为壮，兵出有名。即墨孤城，全齐克复；少康一旅，有夏重兴。况今志士云归，义声雷震！”谈迁对坚持抗清、以身殉明的史可法充满尊敬，作诗《督师史相国墓》以志哀悼。 　　

第四，记载了扬州物产、生产情况。 　　

顺治十三年（1656）谈迁南返途经宝应，“淮东麻麦被野，村烟相望，田家莳秧，穿堤设筒，输缗于官，犹吾乡之规也。”“淮扬间多柳，农贾似有熙攘之色。”描出了扬州在明末战后经济的恢复及浓郁的江南风貌。 　　

谈迁在宝应还看到了一种新式的农业生产工具，“农人架木悬蓬七片，设转毂车水，乘风而旋，省人牛之劳，亦创见也。”谈迁看到的当为灌溉所用的风力水车。 　　

第五，创作诗歌，吟咏扬州。 　　

《北游录》中《纪咏》下篇170首，为谈迁顺治十年（1653）北游途中所作诗歌，其中多为沿途咏诗。其中经行扬州期间，共作诗歌25首，绝大部分为纪游之作。这些诗多以景点名为诗题，如《天宁寺》、《大明寺》、《平山堂》、《二十四桥》等等。 　　

谈迁以长于史学名世，自称“非能诗者”，但其诗歌亦不乏佳作。如《广陵怀古》：“南朝旧事一芜城，故国飘零百感生。柳影天涯随去辇，杨花江上落浮萍。星分萤火来山谷，香散龙涎满骑营。今日广陵征往事，十年前亦好承平。”确实是借景抒情的佳作。又如《二十四桥》：“斜阳古道接轮蹄，明月扶疏万柳西。桥上行人桥下水，落花尚自怨香泥。”从此诗来看，谈迁是持二十四桥为一座桥的。 　　

总之，谈迁《北游录》将清代初年扬州的现实面貌与文化面貌做了珍贵的记录，为我们了解350年前的扬州留下了一份可贵的文献。

（责任编辑：刘 俊）