兴邑好礼佛，名刹如林，唐制宋遗，缁流如鹜，僧尼云集。据民国二十五年兴化佛教会调查统计全县城乡大小寺庙（院）共609所，僧尼人数合计2625人。兴化梵宇林立，僧尼麇集，禅门兴隆昌盛，其故安在？盖因兴化接近海隅，民情纯朴，释氏侧身其间，宣传佛化，群石皆为点头，欣然乐从。豪门别业、深深庭院多设佛堂，僧尼初则结茅为庵，继则广为莲宇，自范仲淹至魏源——宋元明清历任邑侯——皆妥为护法，襄助而不遗余力，光大佛门。

高鹤年居士终身参禅悟道，游历名山大川，重修紫云山，创建贞净院，救灾数十万众。身虽未入沙门，然早与古佛青灯结不解之缘的高鹤年居士，讳恒松，号隐尘，别号终南侍者，云溪道人，以字行，兴化刘庄（1951年划归大丰）人，生于1872年，卒于1962年，享年九十一岁。十八岁以前是求学阶段，性素方外，加之疾病困扰，人命危浅，遂萌生参禅悟道之志，弃儒习释，潜心佛典，日则阅藏，夜则参禅，受桑门皈依成为虔诚的在家佛教徒，戒荤食而以茹素代之。十八岁虽与智氏结缡，然与其说是琴瑟，倒不如说是道友。民国二十五年丙子孟冬高居士亲撰遗嘱中已明言：“内人智氏富有净因，绝无夫妻常聚之痴心”“智氏亦潜修净业”“今秋智氏临终，承大众助念之力，颇有往生瑞相，今于丙子冬刻石，并附志之。”从光绪十六年至民国十三年，十九岁至五十四岁，在堂上接引西方后，“云游国内名山道场，或一二年、三五年而一归”，为时达三十五年之久。当然，云游与救灾往往并行不悖。云水四方天涯行脚主旨并非为游山玩水，而在步行参禅，朝山访道，寻师求法。历经浙、闽、皖、直、鲁、豫、鄂、湘、粤、晋、陕、甘、川，东濒大海，西达川蜀，北至关外，南抵滇黔，“结茅终南，休夏清凉，枕青山而卧白云，侣樵牧而友麋鹿。”（霜亭《名山游访记·续编序》）是一次宗教之旅、文化之旅，也不讳言山水之旅。

民国二十四年正月，高鹤年撰《名山游访记》在上海佛学书局梨枣，翌年，高居士六十四岁时梓行。扉页刊民国二十二年王震绘《鹤年居士行脚图》并题咏：“其人诚朴，其貌慈祥，持斋卌载，行脚四方。振人忧患，艰苦备尝，伟哉居士，期尔寿康。”赞容、颂道、歌德、祝愿。除桑门高僧大德虚云、谛闲、印光、乡贤霜亭为之撰序外，上海佛学书局编辑、《佛学半月刊》主编余了翁、荆溪（宜兴）散人吴济时、被誉为“当代的太上老君”“仙学巨子”的新道家陈撄宁诸君属文弁之卷首。清身护法，讲经育才、著作等身的谛闲（讳古虚），赞鹤公“夙植灵根，英年立志，痛念生死，绝欲舍家。”曾任中国佛教协会名誉会长、一身而系五宗法脉、119岁的虚云（号幻游）法师别具只眼，盛赞高居士行脚四方殊为不易，“出家人行脚参访，则一钵千家饭，孤身万里游，尚非难事”，但居士行脚更难，“有寺不好宿，有庙不能饭，有钱不能带，无钱不能行。”（《名山游访记·正编·第二篇》）不过，“真行脚者，名利不能牵，情欲不能缚，烦恼不能扰，幻境不能转。”（《正编·第十二篇》）高居士是一念至诚，为朝山访道而四出行脚 的旅行家，前无古人亦恐后鲜来者。虽有吟家赞他为“当代徐霞客，前身邓隐踪。”（濮一乘《鹤年居士将归兴化赋此赠行兼订后会》）他与徐霞客相譬，同少异多。徐从万历三十五年至崇祯十三年，自二十二岁始，至五十六岁止，前后凡三十四年，仅逊高一年。徐北至燕、晋，南及云、贵、两广，足迹至十六省，殚毕生精力，搜奇探险，有洞必钻，逢巅必陟，胼胝竭蹶，盗贼饥寒，艰苦备尝，高亦如此，甚或过之。徐为饱学之士，博览图经地志，因明季政治黑暗，吏治腐败，党争剧烈，不愿入仕，刻意远游，以游为目的，专心从事旅行，亦在途中对地理、地质、水文、植物观察所得做笔记，兼赋诗纪游，高情远韵，雅人深致。高乃一介刍荛，兼通翰墨，潜心佛典，并非以游为目的，而重在参访高僧大德，梵宇道场，在终南山、穹窿山结茅成庵，住山苦修，观文化遗物，赏山川胜迹则余事耳。《徐霞客游记》乃弘祖身后由他人整理而成，《名山游访记》乃鹤公手订、同里秀才赵一褒先生襄赞而成。虽文字不及《徐霞客游记》典雅，而真实、准确远过之。如果说《徐霞客游记》以游览为主，兼及知识与环境，富有学术性、文艺性，那么，《名山游访记》则以礼佛为主，兼及佛门宝藏与中华瑰宝，有浓厚宗教色彩，富有哲理性。《徐霞客游记》《名山游访记》堪称游记中之“双璧”，异曲同工，相映生辉。

沐手焚香拜读云溪道人《名山游访记》，顿觉异香缥缈，若入仙境。记中首要为参访高僧大德：普陀山法雨寺参访印光法师，宝华山慧居寺参访大霖法师，金山江天寺受戒大定长老，终南山参访虚云法师，谛闲、兴慈、来果、霜亭都是他早年参访的大善知识。其中大霖、霜亭为乡贤，大霖字雨澍，幼时于兴邑如意庵出家，长期住宝华并中兴宝华，刻律藏及佛经多部，晚号香灯僧，逊清季年过镇江超岸寺旋示寂。

其二为瞻仰佛门宝藏与文化遗物：五台山碧山寺墨迹华严经塔，涿州云居禅林石刻藏经，北京雍和宫古佛，五台转轮藏及所藏历朝宝器，天台山智者大师宝钵、朝衣，云岗唐刻石佛，应县佛宫寺释迦木塔与焦山瘗鹤铭，泰山唐宋碑铭，龙门北魏造像，孔庙汉魏唐宋古碑，关中王禇圣教序碑，长安碑林等。

其三为欣赏名山胜景：普陀山十二景有：莲洋午渡、莲池夜月、潮阳涌日、千步金沙、华顶云涛、光熙雪霁、茶山宿雾、磐陀夕照、潮音古洞、法华灵洞等；九华山十景有：五溪山色、东岩晏坐、化城晚钟、平冈积雪、天台晓日、九子泉声、莲花云海、天柱仙踪、碧岩观瀑等；天台山八景有：清溪落雁、寒岩夕照、螺溪钓艇、石桥观瀑、琼台双阙、桃源春晓等；鸡足山八景有：天柱佛光、华首晴雷、苍山积雪、洱海回岚、塔院秋月、万壑松涛、飞瀑穿云、重崖返照等；鼎湖山十景有:湖山鼎峙、峡水朝宗、憩庵环翠、小歇群峰、方池月印、曲径云封、龙潭飞瀑、凤岭徕钟、菩提花雨、塔院和风等；关中八景有：灞桥风雪，骊山晚照、太华仙掌等。写穿洞庭湖回首一顾：“湖光如镜，日月出没于水中，群山如云烟缥缈，波浪似白莲层叠，饱领洞庭秋色。（《正编·第二十八篇》）再以孟浩然“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”（《望洞庭湖赠张丞相》）相印证，恰是“人在画图中”。特别是岱岳、普陀、天台、云台诸山有三观：一曰日观，观日出；二曰海观，峰上遥观沧海，空蒙缥缈无际；三曰云观，朝见烟云在山下，如大海中，白莲千朵，浮动往来，雨后晴霁，观之最佳，黄山云海尤奇。凡此胜景，非身临其境耳闻目见不能知其美也。

其四为凭吊历史人物遗迹：过齐鲁孔子登泰山处怀念至圣先师，过诸葛武侯初擒、七擒孟获处、五月渡泸处、造木牛流马处、六出祁山处、五丈原溘逝处，怀念蜀相用兵如神，鞠躬尽瘁；览王右军兰亭集序碑作观止之叹；过杨升庵祠叹英才因诤谏而遭贬投荒。特别令人久久不忘的是明初一场刀光剑影的宫廷政变——靖难之役，方正学因不肯为朱棣起草登基诏书，慷慨就义，被灭十族，南京明故宫附近至今留有方孝孺血迹碑，“血迹依然，忠魂毅魄不泯。”建文帝并非死于宫火，昆明狮子山正续寺“后殿绘建文帝像，两旁殉难诸臣位。有建文帝自题诗云：‘漂泊西南十八秋，苍苍白发已盈头；乾坤有分家何在？江汉无情水自流。长乐宫中春昼永，朝元阁上雨声收；青蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。’一代帝王，如此结局，可叹！”（《正篇·第四十四篇》）鹤公爱憎分明，不失为春秋之笔。但评骘历史人物，似有左袒宗教之嫌。如正史对隋文帝褒贬兼之，简化机构，削弱豪强则褒，纵容兼并，迷信佛教则贬；而鹤公仅就其礼佛赞之曰：“文帝为帝王中最信佛者，礼舍利有感应，遍天下置塔百数十处，厉行节约，仓库之储，足数十年用，贤君也。”（《正篇·第十八篇》）同篇记药王山理所当然言及孙思邈云：“于阴阳推步医药，靡不精善，兼好释典，隐居太白山，年百余岁，后人以其精于医术，称为药王菩萨。”记载涂上了宗教的浓墨重彩，而正史、野史则言不及宗教，被后世誉为“药王”的孙思邈，之所以能“历隋唐至高宗永淳初，年百余岁。”（李清《鹤龄录》）就是因为他拒绝隋文帝、唐太宗、高宗所授之官，隐居终南山，潜心医药，与世无争，萧然物外，过着隐逸的生活，自然能长寿。不宁唯是，还记载与佛门有关的历史故事，如衡山懒残禅师发火煨芋以啖读书山中的李泌（邺侯）：“勿多言，领取十年宰相。后果然，盖师能前知也。”（《正编·第二十九编》）俨然神话矣！

其五为高居士系扬州府兴化县刘庄场人，对扬八属古迹名胜记载较详，甚至对徐州亦有记载：写府治，不特写到天宁寺、重宁寺、观音山、平山堂、小金山，还写到琼花观，吊古寻幽。“昔隋炀帝来游看花，今则空观而已。沧桑几更，人事不同，真可叹也。”还即景生情，“四望亭，绿牡丹骆宏勋故事，亭犹存焉，英雄何在？亦可悲也。”从府写到县，“高邮州御码头东门秦游台，风景幽雅。”“宝应县宿泰山寺，香火之地。”位于大运河之滨安宜古邑的泰山宝殿，祀碧霞元君，乡先贤李清（字映碧）将其写入小说《梼杌闲评》第一回。从县邑再写到市镇，“邵伯镇，铁牛湾，相传刘伯温治水处。”（《正编·第五篇》）附带写到邻郡徐州名胜古迹云龙湖、戏马台。高居士情系乡邦，不忘桑梓。

《名山游访记·正篇》皆不分段，“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”。（苏轼《答谢民师书》）初读似平淡无奇，文字尚简，然当详处则详，洋洋洒洒，不厌其详。如第十六篇已对五台山的沿革、位置、气候、特色作绍介：“五台山本名清凉山，文殊大士演教之名区也。耸峙于雁门云中之表，接恒岳而俯滹沱，横临朔塞，屏藩京畿，其地风劲而高寒，层冰结于阴岩，积雪留于炎夏，故名清凉。然地虽寒，而嘉禾芳草，蒙茸山谷，称灵异焉。五峰耸立，上矗霄汉，烟霞掩映，苍然深秀。是以自汉迄今，历代皆有崇建，古刹精蓝，遍满岩谷，佛家四大名山，峨眉、普陀、九华而外，五台为尤盛焉。又称五顶，清凉神境，潜育百灵，时乎珠林焕现，仙域洞开，灵霞生宿客之衣，圆光射游人之影，触目通玄，非人间矣”。然意犹未尽，第二十七篇更对五台山的由来及其雄伟、壮丽作进一步阐述：“五台山，在山西雁门关内，代州五台县属。由县治至台顶，百二十里。”“五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。雄踞雁代，盘绕数州，在四关之中，周五百余里。左邻恒岳，秀出千峰。右瞰滹沱，长流如带。北凌紫塞，遏万里之烟尘。南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，如莲花状，五峰中立，千嶂环开，屈曲窈窕，巍严敦厚，他山莫比，故有大人状焉。其间鸣泉历历，万壑奔飞。嘉木森森，千峦绵布。幽涵神物，滀洩云龙。虽寒风劲洌，而瑞草争芳。积雪夏飞，而名花竞发，此其常境也。”五台钟灵滴水不漏而后止。文章虽朴实无华，却耐人寻味。如慨叹金陵佛教沧桑：“此地梁代佛法最盛，有四百八十寺，今则多半败残于烟雨之中矣。”（《正编·第十四篇》）脱胎于牧之《江南春》中之名句。鹤公才兼文史，学养甚富，写北京西山遥观燕山，则联想到东坡诗：“燕山如长蛇，千里限彝汉，首衔西山麓，尾挂东海岸。”书中引录不少名联，如青岛崂山罗宝殿联：“一天风月流空界，隔岭钟鱼应海潮。”“空界”“钟鱼”“海潮”，海中古刹尽纳眼底。函谷关联：“未许田文轻策马，愿逢老子再骑牛。”连用二典：上联云孟尝君得门客鸡鸣狗盗之徒相助，逃出秦地函谷关，下联言昔日李老君骑青牛过关造《道德经》遗迹犹存，函谷关历史底蕴彰显无遗。书中引录不少格言、警句，虽均有宗教色彩，然皆劝人积德从善，晓以哲理：如“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”（慈悲放生）；“长城万里今犹在，不见当年秦始皇”（忠厚忍让）；“仰天但使心无愧，作善何须人尽知”（坦荡隐善）等等。

《名山游访记》并非尽善尽美，姑不论其宗教色彩浓厚，尚有误记及残缺之处。如《第四十一篇·九华山》称：“刘禹锡诗云：天河挂绿水，秀山九芙蓉。”此诗乃李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗之颔联，“山”为“出”之误。此外，普陀山十二景缺二，九华山十景缺一，天台山八景缺二，关中八景仅三，皆残缺不全，行文时欠缜密。

古稀以后的高居士隐居姑苏香山草庵观音崖，苦修悟道，颐养天年，陵谷沧桑，改朝易代，高居士以桑门耆硕赴北京出席中国佛教协会并当选为理事，旋赴南京出席江苏省人代会。九十一岁逝世于刘庄贞净院，骨灰葬于苏州穹窿山西南方山中。1956年《名山游访记》增订本出版，章太炎夫人汤国梨为之撰《名山游访记增编序》。三十年后改革开放，由赵朴初居士题签、江苏省佛教协会重印。笔者还赠一本给兴化宝严古寺果丰长老，因果老与鹤公曾在姑苏穹窿山香山草庵一同修行，为禅友。果丰师亦已圆寂有年矣！

（编辑：陈麟德）