考古在很多时候是由意外驱动的。除了那些历史上有明确记载或者隐晦线索的墓葬、陵寝——虽然墓主大约并不乐意——其他的大多数，往往都发端于一次意外。

就算是有先进科学技术的现代，也经常有重要考古发现发端于一次修地铁、一次盖房挖地基，而在没有科技加成的古代……

即使不是为了盗墓，即使只为了探奇，也依旧充满着意外与破坏，不靠谱到堪称离谱。笔者随手摘录两则，以飨读者。

孙王墓

同治《苏州府志》里面记载：

《卢志》：汉豫州刺史孙坚、妻吴夫人及其子会稽太守策三墓，并在盘门外三里，载于唐陆广微《吴地记》，即今齐升院东南。墓前有小沟曰陵浜。《祥符图经》云：孙坚墩，乡俗称为孙王墓。

……这就是墓主人最不想发生的情况不幸发生了的经典案例。

孙坚、吴夫人、孙策的墓，竟然被唐代的史家高高兴兴地记到了方志里，之后就一直在苏州历代旧志里被反复提及。

之后的事情可以用脚趾头想象。

宋代有村民“不小心”挖到了墓砖，上面写着的都是小篆隶书的“万岁永藏”。即使是村东头的二傻，都知道这是怎么回事。

于是就继续挖，果然挖出了各种金玉宝贝，挖出来的银杯子一开始灿烂如新，过了一段时间就腐坏了（氧化了！），金握臂倒是跟新的一样（黄金的实力再次得到证明）。不过挖出这些的村民也没有得到好处，这事没有瞒住，当地的守将赶紧下令把这坟再盖上，而挖出来的这些宝贝，都被朱勔捞回了自己家里。这位花石纲的始作俑者朱勔，号称北宋六贼之一，这件小事大概在他奢靡堕落的生活中不值一提，但到底是给这个“贼”字添了浓墨重彩的一笔。

然而这座（疑似）孙王墓的悲剧还没有结束。又过了几十年，一场大雨冲塌了盘门外的大冢（可能之前的守将重新盖得不牢），有牧童踏入其中，发现了好几种铜器，就拿到市集上去卖，乡里人就知道了这回事，跑去看那塌陷的大冢。这一看就发现了一条隧道，上面还有石刻，用隶书写着：“大吴长沙桓王之墓，赤乌三年”。当时的知府沈揆看起来比朱勔要正派许多，似乎没有拿什么，而是立刻下令再次封好，还给这地方立了一块石头封表——虽然这是不是好事，恐怕也难下定论。

同治《苏州府志》：

宋政和六年，村民发墓砖，皆作篆隶，为万岁永藏之文，得金玉奇器甚多，有东西银杯，初若粲花，良久化为腐土，并金搔头十数枚，金握臂二，悉皆如新。一瓦熏炉，与近世陵墓所制略似，而箱底灰炭犹存。碑石断缺，仅存中平年三字。守将遽命掩之，所得古物，尽归朱勔家。

洪氏《三庚志》云：盘门外大冢，绍熙二年秋雨隤圮，牧童入其间，得铜器数种，持卖于市，乡人往视圮处。盖其隧道有石刻，隶书曰：“大吴长沙桓王之墓，赤乌三年”凡十二字。知府亟命掩塞，仍立石表其所。

▲同治《苏州府志》关于孙王墓的记载

圣姑庙

吴县西南一百里，洞庭鸿鹤山之东，有一座古老的圣姑庙。

▲《吴郡志》关于圣姑庙的记载

庙主圣姑的传说似乎有很多版本。《吴郡志》的说法是她是晋人王彪的两个女儿之一，本事非凡，能够穿着木屐在水上踏波而行，还能折下芦苇坐在上面，当地人觉得简直是神仙，在她死后还给她立了祠。而洪武《苏州府志》引唐人记载，说她是姓李，有道术，被丈夫杀死以后一直到唐代中期，都容貌如生，像只是躺着睡着了。

神异传说暂且不论，不同的记载中倒都有相同的地方，即：这尊圣姑的尸身，早已不幸化成了尘埃。

《吴郡志》：

晋琅琊王彪二女，姊号圣姑，妹号素姑，着木屐履水而行，折芦而坐，邑人神之。殁后，立祠。唐刺史于燕公发其棺，容色如故，触手化为微尘，迁于辞姑山。

洪武《苏州府志》：

《辩疑志》云：大历中，洞庭升姑寺有升姑庙，其棺柩在庙中。俗传姑死数百年，其貌如生，远近赛祷，岁献衣服妆粉不绝。其巫秘密云：不可就视，棺开即有风雨之变。里人敬事，无敢窥者。有李七郎，荒狂不逞，率奴客启棺，惟朽骨髑髅而已。

开棺即有风雨之变，显然是巫觋之说，但客观上或许也能起到保护古尸的作用。可惜从古至今，总有人的好奇心胜过恐惧，而这些古代的好事者自然缺乏相应的考古素养和相应的技术条件，开棺即毁尸几乎是必然。

从现代科学角度来看，棺椁如果长期处于一个有氧、温湿度不稳定的环境中，尸体的有机成分早已被微生物彻底分解，只剩下最耐腐蚀的骨骼。而骨骼中的有机质（胶原蛋白）也会随时间流失，最终变得脆弱，成为“朽骨”。两种记载相互印证，或许可以推测，当时开棺之后所见大约真的只是一尊“朽骨髑髅”，而这朽骨也脆弱不堪，因此“触手化为微尘”。

▲《三吴杂志》载韦应物《圣姑庙》

幸好枯骨易逝，歌诗长存。唐代韦应物为这位圣姑写了一首《鼋头山神女歌》（又名《圣姑庙》），以寄幽思：

鼋头之山，直上洞庭连青天。苍苍烟树闭古庙，中有娥眉成水仙。……东晋永和今几代，云发素颜犹眄睐。……始知仙事无不有，可惜吴宫空白首。