2025年6月9日，江苏省重点史志作品《扬州雕版印刷技艺志》在扬州首发，这部由扬州市地方志办公室编纂、广陵书社出版的《扬州雕版印刷技艺志》，是国内首部专业雕版印刷志书。全书二十五万字，配图两百幅，附视频八个，采用述、记、志、传、图、表、录等体裁，结合音视频新形式，全方位、成体系、立体化地记载了扬州雕版印刷技艺产生、兴盛的过程，以及保护、传承的状况。 

《扬州雕版印刷技艺志》

雕版印刷作为扬州的文化名片，2006年列入第一批“国家级非物质文化遗产代表作名录”，2009年列入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。

雕版印刷技艺展示

从唐代至今的千百年中，扬州的雕版印刷技艺一直延绵不绝，长盛不衰，其原因除了民间的需要、官方的重视、文人的热衷、商贾的资助、宗教的推行之外，根本还在于刻书是一种文化产业，它让大批工匠有了安身立命、养家糊口和经营谋利的稳定职业。扬州雕版印刷成为世界文化遗产，除了它的技艺领先，还因为它的市场也已拓展到海外，首先是东亚，并产生了深远的影响。

雕版印刷技艺展示

在东亚最早流传的扬州雕版书，是石成金的《传家宝》。乾隆四十五年（1780），为祝贺乾隆帝七十寿辰，朝鲜文人朴趾源（1737—1805）跟随本国使团来到中国，回国后著成《热河日记》。《热河日记》详细记述了他和中国文人王民皞的谈话。朴趾源对王民皞说：“闻浙中剃头店，牌号‘盛世乐事’。”王民皞回答：“未之闻也，是与石成金《快说》同意。”他们谈的，就是石成金的《传家宝》。

    日本人田中右马三郎的《大阪繁昌诗》，大量引用石成金的《传家宝》，说：“浴池混堂内，贤愚人众，不可多带银钱。如久浴，可出池将衣箱看过再浴。”这些当年扬州人的日常生活经验，尽管琐屑，倒还实用，因而对日本人产生了直接影响。

石成金的《传家宝》

第二是王士禛的《感旧集》。乾隆三十年（1765），朝鲜李朝汉城人洪大容随其叔叔洪檍所在的朝鲜使团来中国。他在《乾净衕笔谈》中说，他把自己的《东国记略》送给中国朋友，中国朋友以《感旧集》相赠。《感旧集》即《渔洋山人感旧集》，乾隆十七年（1752）刻于扬州。

扬州刻本《感旧集》

第三是邹必显的《飞跎传》。《飞跎传》是扬州方言小说，该书用扬州土话敷衍成篇，这种地方性很强的书也会走出国门。日本内阁文库和英国博物馆收藏的《飞跎传》，嘉庆丁丑年（1817）由扬州两家书坊——文盛堂和一笑轩刊印。到了晚清，位于扬州小东门附近的聚盛堂刻印的通俗唱本，更是经久不衰，风行城乡。

第四是李斗的《扬州画舫录》。日本文泉子著《如梦记》一书，周作人译。文泉子本名坂本四方太，《如梦记》是他对少年时代生活的回忆。文泉子回忆了小时候放风筝的情形，说：“上面附着叫子的，名为纸窗风筝。”周作人《译者附记》写道：“纸窗风筝，原名障子纸鸢，盖以形言。《扬州画舫录》云：式多长方，呼为板门，其用意正同。”周作人认为，《如梦记》受到《扬州画舫录》的间接影响。荷兰高罗佩的《中国古代房内考》也引用了《扬州画舫录》，说：“与秦淮画舫齐名的是苏州画舫，见于无名氏所作《吴门画舫录》，还有扬州的画舫，见于清代作家李斗写的取材丰富的作品《扬州画舫录》。”

《扬州画舫录》

第五是魏源的《圣武记》和《海国图志》。《圣武记》于1844年传入日本，传入数量总共不过四部。从增田涉遗著《西学东渐与中国事情》中得知，《圣武记》对日本人的精神产生了很大影响。大庭修《江户时代日中秘话》记载，《海国图志》首次传入日本是在1851年，掀开了日本明治维新的序幕，正如梁启超《饮冰室文集》所说，《海国图志》“在今日之中国，不过束阁覆瓿之价值。然日本之佐久间象山、吉田松阴、西乡隆盛辈，皆为此书所激刺，间接以演尊攘维新之活剧”。

《海国图志》

最后谈谈古代扬州的女出版家。美国汉学家高彦颐的《闺塾师：明末清初江南的才女文化》一书，主要探讨江南才女及其文化，内容涉及古代扬州出版业。如谈到杭州才女梁瑛的诗集，是由两位出版商的妻子出版的，一个叫王夫人，一个叫李夫人。王夫人是湖州吴砥澜之妻，李夫人则是扬州吴果堂之妻。书中说：“李夫人是一个扬州书坊主人吴果堂的妻子，她于1730年以非常精美的形式出版了梁瑛的诗歌。现代学者胡文楷曾看到过这一《字字香》卷本，按照他的看法，不论是版刻还是印刷都是一流的，是传世中质量最好的女性著作集之一。”可惜对于扬州出版家吴果堂及其妻子，没有更多的材料。

《扬州雕版印刷技艺志》读罢，意犹未尽，摩挲久之。扉页藏书票之精美，全书章节之合理，文字之雅驯，排版之悦目，插图之考究，条目之详尽，史料之简明，均臻上乘。此书之成，归功于编纂、出版双方殚精竭虑，作为读者，也为扬州雕版印刷技艺在历史上和世界上的传播深感自豪，故草此文。

《扬州雕版印刷技艺志》