紫金山即钟山，海拔448米，是宁镇丘陵地带的最高峰。作为南朝“望秩之所宗”及历代南京的镇山，伴随着两千多年的城市发展，留下了悠久的历史文脉和丰富的文物资源，尤以六朝、明初、民国三个时期为最。在方圆31平方公里内，如今分布着各类文物古迹200多处，其中世界文化遗产1处，国家级文保单位16处，省市级文保单位30处。

钟山远眺（梅宁 摄）

一、明代前方志无“紫金山”之名

紫金山历史上曾有多个名称。唐代许嵩《建康实录》记载：“（楚威王）乃因山立号，置金陵邑也。”一般据此认为最早称“金陵山”，甚至南京古称金陵亦来源于此。唐代李吉甫《元和郡县图志》进一步说：“钟山，在县东北一十八里。按《舆地志》，古金陵山也。邑县之名，皆由此而立。吴大帝时，蒋子文发神异于此，封之为蒋侯，改山曰蒋山。（南朝刘）宋复名钟山。”

北宋初期《太平寰宇记》载：“按《舆地志》云：‘蒋山，古曰金陵山，县之名因此山立。’汉《舆地图》名钟山。吴大帝时，有蒋子文发神验于此，封蒋子文为蒋侯，改曰蒋山。”南宋《六朝事迹编类》卷2《形势门·钟阜》记载：“《（金陵）图经》云：‘在县东北，周回六十里，高一百六十八丈。东连青龙山，西接青溪，南有钟浦，下入秦淮，北接雉亭山。’汉末有秣陵尉蒋子文逐盗死于钟山，吴大帝为立庙，封曰蒋侯。《吴录》云：‘大帝祖讳钟，因改名曰蒋山。’”南宋《景定建康志》卷17《山川志一·山阜》记载：“钟山，一名蒋山，在城东北一十五里，周回六十里，高一百五十八丈，东连青龙山，西接青溪，南有钟浦，下入秦淮，北接雉亭山。汉末，有秣陵尉蒋子文逐盗死事于此，吴大帝为立庙，封曰蒋侯。大帝祖讳钟，因改曰蒋山。”

元《至正金陵新志》卷5《山阜》记：“钟山，一名蒋山。在城东北一十五里，周回六十里，高一百五十八丈。东连青龙山，西接青溪，南有钟浦，下入秦淮，北接雉亭山。汉末，有秣陵尉蒋子文逐盗死事于此，吴大帝为立庙，封曰蒋侯。大帝祖讳‘钟’，因改曰蒋山。” 

通过以上不同时期代表性史料总结：钟山最早称“金陵山”，汉代称“钟山”，孙权更名“蒋山”，南朝复称“钟山”。尽管晋元帝渡江时山有紫气的记载亦散见于上述文献，但山名只记有“金陵山”“钟山”“蒋山”三个，未见“紫金山”一说，故紫气与山名谈不上有何关系。另需要说明的是，南朝梁僧祐《出三藏记集》曾有偈言“我见佛身相，犹如紫金山，妙相众德灭，唯有名独存”。此处“紫金山”应视为“佛身紫金色”与“须弥山”意象的结合，是象征佛身清净、光明与威严的宗教语言，而非世俗地理称谓。

二、“紫金山”之名的出现

曾做过明太祖朱元璋帐前先锋的俞本，其《纪事录》“洪武十三年庚申”记载：“上（朱元璋）见钟山崒嵂，前有方山，上平而四面俱方，居湖中，巍然势如捧玺，后临长江。汉末蒋子文战亡，显灵此山，故为蒋山。梁武帝昏愚，惑释宝公之言，立其像于山巅。林木荫森，鸟道盘折，下视石城，故曰‘钟山龙蟠，石城虎踞’。上悦之，以为帝王真穴，欲定寿宫，遂迁宝公塑像于青龙山，乃晋之东山也，创梵宇祀焉。命甥曹国公李文忠，崇（中）山侯李新董督太平、应天、镇江等府民间石匠五百余人，凿山为穴，刻石成宫殿。镌文武像，绘以丹青，饰以金翠，异香郁馥，制同奉天、华盖、谨身、玄清，深广莫测，名曰万年宫，又曰永寿宫。改其山为紫金山。”

俞本之说是否可信呢？李新峰考证举例：解缙诗应制四首之四有“紫金山上玉芙蓉，佳气浮空拥六龙。天地肇开洪武国，星辰旋绕大明宫”之语。〔弘治〕《吴江志》记载，洪武年间启蒙东宫的汾湖人陶振，曾撰《紫金山》《金水河》二赋进呈。可知洪武时期钟山确有“紫金山”之名，俞本所记非妄。[1]

洪武二十年（1387），翰林学士刘三吾作《敕建汉秣陵尉蒋忠烈庙记》，也使用了紫金山名。其文如下：“皇上圣子神孙，万亿年永符王气之会，则神世是庙食、世是翊卫者，岂不与同一绵延之祚也哉？乃系以乐神之歌二阕，其歌曰：蒋神兮尉秣陵，肉而人兮骨青。竟殒贼锋兮，忿填其膺。生而忠义兮，死则为神灵。人不知、国不谅兮，郁游魂其冥冥。紫金山之秀结兮，血食此庙庭。孙吴远今千余祀兮，世弥远而德弥馨。”[2]

明景泰二年（1451），南京兵部尚书仪铭所作《〈钟山志〉序》云：“太祖高皇帝定鼎于金陵钟山之阳，与宝公塔密迩，迁于湖之东，改额为灵谷寺，金碧辉煌，冠于海内，御书‘第一禅林’，揭于洞门，名其山曰‘紫金’。”[3]则从另一个角度印证了俞本之说。又笔者通过各种数据库检索，排除佛教语境、异地紫金山外，尚未发现洪武十三年（1380）前有南京“紫金山”之名。

然而，洪武二十八年（1395）明礼部纂修的〔洪武〕《京城图志》中，却无“紫金山”之名。其记载照抄旧志：“钟山。一名蒋山，在城东北。周回六十里，高一百五十八丈。东连青龙山，西接青溪，南有钟浦，下入秦淮，北接雉亭山。汉末，有秣陵尉蒋子文，逐盗死事于此。吴大帝为立庙，封曰蒋侯。大帝祖讳钟 ，因改曰蒋山。”推其原因，或明太祖口谕“紫金山”为钟山俗名，并非正式下诏更名，故文学侍从等近臣因诗赋格律需要时偶有使用。

甚至，成书于天顺五年（1461）的《大明一统志》，多出冷僻的北山之名，仍不见“紫金山”之称。其记载为：“钟山在府东北，山周回六十里，汉秣陵尉蒋子文逐盗死于此，吴大帝为立庙。子文祖讳钟（原文如此，应为“大帝祖讳钟”之误），因改蒋山。《舆地志》：‘蒋山，古曰金陵山，一名北山，齐周颙隐此。’其山磅礴奇秀，比诸山特高。”这也说明“紫金山”之名当时不具影响力。

就现已发现方志材料，〔嘉靖〕《南畿志》始有“紫金山”之称，其记载曰：“钟山又曰金陵山、曰蒋山、曰紫金山、曰北山。国朝园寝在焉，诏改神烈山。在府东北。《金陵记》云，楚威王埋金以镇之，名金陵山。汉秣陵尉蒋子文逐盗死于此，吴大帝为立庙，大帝祖讳钟，改名蒋山。晋元帝渡江，望气者云山有紫气，名紫金山。齐周颙隐此，后出为令，孔璋作《北山移文》。”

之所以如此，笔者认为与明世宗诏改钟山为神烈山有关。嘉靖帝为提升生父地位，封湖北钟祥显陵为“纯德山”，考虑“亦宜同体”，同时封祖陵为“基运山”、皇陵为“翔圣山”、孝陵为“神烈山”。四山并封已使钟山地位隐性下降，谕旨更进一步规定：“（五山）并方泽从祀，以基运、翔圣、天寿山（成祖长陵）之神设于五岳之前，神烈、纯德山之神位次于五镇之序。”[4]这种国家祭祀制度改革势必引起地方精英的不满，于是编修方志时将文士小范围流传，偶有使用的紫金山，与晋元帝渡江的紫气之说建立联系，从文本层面列入钟山别称，借此提高钟山、孝陵以及南都地位。

万历五年（1577）刊印的《应天府志》，其卷15《山川志》曰：“上元神烈山，旧名钟山，在东北朝阳门外。志云：东连青龙山，西接青溪，南有钟浦，下入于秦淮，北接雉亭山。相传山有王气，今为孝陵。嘉靖中诏改今名，例非郡所得书，特志其形胜大观。山周回六十里，高一百五十八丈。诸葛亮对吴大帝云‘钟山龙盘’指此。汉末有秣陵尉蒋子文逐盗死事于此，孙吴改曰蒋山，又名金陵山，又名紫金山（晋元帝未渡江时，望气者云‘山常有紫气’），又名北山，即南齐周颙隐处，孔璋作《北山移文》者。”

此后，〔万历〕《上元县志》、〔康熙〕《江宁府志》、〔乾隆〕《上元县志》、〔嘉庆〕《江宁府志》、〔道光〕《上元县志》等府县志均沿袭此说，遂使后人产生东晋即有“紫金山”名的误解。

明世宗所封“神烈山”之名，入清后自然不宜再用，于是再用回“钟山”，而民间则习称“紫金山”。《清文宗实录》卷92咸丰三年（1853）与太平天国战事奏报里，钦差大臣向荣也受到影响，报称“夺紫金山筑垒安营”。民国时，“钟山”与“紫金山”两称并存，但“紫金山”由民间称谓渐变为官方称呼，使用频率更高，至今依然。

三、“山有紫气”相关分析

“紫云”“紫气”说远比紫金山之名悠久。唐代《艺文类聚》引用东晋庾阐《扬都赋》注曰：“晋元皇帝未渡江之年，望气者云，蒋山上有紫云，时时晨见。”南宋《景定建康志》引用类似：“庾阐《扬都赋》云：‘元皇帝渡江之年，望气者云，蒋山上有紫气，时时晨见。’”

所谓“望气”，是根据云气的色彩、形状、高度和变化等来占验人事吉凶的一种方术形式，汉至魏晋南北朝时非常盛行。就色相而言，古代紫色是黑、赤两色的混合，因此颜色较深，接近今天棕红色。就文化象征而言，汉末紫气是高贵与神秘的代称，等同“五色”“五彩”，“非人臣之气也”。蒋山“紫气”是“金陵王气”的隐讳表达，是东晋政权合法性与正统地位的象征。

《宋书》卷27《符瑞志上》关于孙权记载也有“望气者云”：“初，秦始皇东巡，济江。望气者云：‘五百年后，江东有天子气出于吴，而金陵之地，有王者之势。’于是秦始皇乃改金陵曰秣陵，凿北山以绝其势。至吴，又令囚徒十余万人掘污其地，表以恶名，故曰囚卷县，今嘉兴县也。汉世术士言：‘黄旗紫盖，见于斗、牛之间，江东有天子气。’”“黄旗紫盖”指黄色旌旗、紫色华盖状的云气，同为天子之气象征。“斗、牛之间”即二十八星宿中斗宿与牛宿之间区域，这里对应吴越分野之地，代指南京。以上种种，皆是孙权称帝的舆论准备。之后又说：“吴亡后，蒋山上常有紫云，数术者亦云，江东犹有帝王气。”[5]意喻东晋当立。

直至明代，郎瑛《七修类稿》仍有“五色云”的记载：“南京钟山，太祖陵寝在焉。云气、山色，一日之间，青黄紫翠之不一。人以为气旺所致，又曰如汉高帝隐芒砀而上常有五色之云。予见沈约《钟山》 诗云：‘发地多奇岭，干云非一状。’则知晋时已如此也。”张岱则直接说：“钟山上有云气，浮浮冉冉，红紫间之，人言王气，龙蜕藏焉。”

以上文献中的“紫”，无疑指气象范畴的“云气”，似乎颇多编造意味而显得虚幻不稽。故也有人认为“天晴明时，日光照耀如金色，故呼为紫金山”[6]。现代人试图从科学角度阐发，具有代表性说法的是“山上的紫红色页岩在阳光照耀下反射出来的自然色彩”[7]，那这种地质景观的解释是否成立呢？

根据地质资料和野外调查情况，紫金山区域主要分布有三叠纪黄马青组（T2h）和侏罗纪象山群（J1-2xn）地层。基本以山脊线为界，南麓为象山群，抗风化能力强；北麓为黄马青组，抗风化能力比较弱，由此形成了南坡缓、北坡陡的趋势。紫金山南麓为侏罗纪象山群地层，根据岩性特征可分为三段。象山群下段（J1-2xn1），主要为灰白色厚层状石英砾岩和石英岩状砂岩，厚3—122米；象山群中段（J1-2xn2），主要为灰、灰黄色细粒石英砂岩，局部为含砾细粒石英砂岩、粉砂岩、粉砂质泥岩、泥岩，黑色炭质页岩，厚143—396米；象山群上段（J1-2xn3），主要为灰白、灰黄、暗紫色含砾粗粒长石石英砂岩、细砂岩、泥质粉砂岩，厚140—544米。紫金山北麓为三叠纪黄马青组地层（T2h），主要为一套紫红色薄-厚层钙质泥质细砂岩、粉砂岩、粉砂质泥岩、泥砂质砾岩等，底部为杂色粉砂岩、粉砂质泥岩、泥岩夹泥灰岩，其厚度可达1059米。

地质专家据此推断：“紫”无论是山体本身颜色，还是光线反射到云层（云雾）的颜色，都需要有大面积的裸露山体，而且只会在岩石露出的北坡出现。就日照条件来说，紫金山位于北回归线（北纬23°26′）以北，北坡属背阴坡，从春分到秋分，太阳从东偏北的地方升起，从西偏北的地方落下，一般在清晨太阳初升和夕阳西下时有短时间照射，阳光直接照射时间偏短。

也就是说，因山体而形成的地质景观需同时满足：紫金山岩石大面积裸露、春分到秋分之间、太阳初升和夕阳西下、山北方向观测。若出现过这种现象，应不乏记载传说，而至今尚未发现。中山陵园管理局曾采访多位专家及于此工作数十年的老职工，除个别人外，其余均称未曾目击。

中国现代天文学奠基人之一的高平子，在其《〈史记·天官书〉今注》中，曾解释有色之“气”说：“此言气之色，大约指自上下瞩所见浊氛之形色。以地域分色，或者因其地之土壤植物而有不同，未必全无根据。然气象因素当居主要。我尝登紫金山晨夕望城郊四野，时清时浊，时青时赤，不可执一。”显然，他肯定“云气”的存在，据他在紫金山观察，气象条件是有色“云气”形成的首要原因。

（作者简介：王韦，明孝陵博物馆研究部主任，副研究馆员。）

栏目编辑：胡渝宁 

参考文献

[1]俞本撰.李新峰笺证.纪事录笺证:卷之下 洪武十三年庚申[M].北京:中华书局,2015:426.

[2]汪宗元.南京太常寺志:卷2 蒋庙[M]//金陵全书.南京:南京出版社,2016:278.

[3]释德铠.灵谷禅林志:卷11 杂著三[M].清光绪十二年(1886)重刻本.台北:台湾明文书局,1980:284.

[4]明世宗实录:卷122[M].台北:台湾“中央研究院”历史语言研究所,1962:2928.

[5]沈约.宋书:卷27 符瑞志上[M].北京:中华书局,1974:782.

[6]魏世傚.孝陵恭谒记[M]//王焕镳.明孝陵志:守缮第五.南京:南京出版社,2006:97.

[7]蒋赞初.南京史话(上)[M].南京:南京出版社,1995:3.