今天的南京成贤街，淹没在都市的日常里。公交车碾过路面，行人穿梭于咖啡馆与便利店之间，市井烟火气，熨帖着每一个平常的日子。

遥想六百年前，此间曾是帝国的文脉中枢——国子监。那时，这里冠盖云集，青衿学子络绎于途，琅琅书声与官轿的马蹄声交错。而在这一张张大明士子的面孔之间，还穿梭着一群特殊的身影：他们来自海外，言语间带着海岛的口音，他们是琉球王国派来的官生。

从洪武到万历，他们以“常态化例行留学”的独特身份，先后十七批、五十四人，在此留下足迹。他们的衣食住行，既严格遵循着大明最高学府的规制，又因那段特殊的宗藩情谊，闪烁着专属的礼遇与温情。日前，由福建师范大学首创的中国“琉球学”学科项目，入选中国历史研究院 “绝学”学科扶持计划2025年度资助学科，是全国入选的六项“绝学”学科之一。本期推文，文脉君请来了南京地方史专家、《成贤街》作者邓攀，一起聊聊那段被“绝学”重新打捞的琉球学子金陵岁月。

老外穿衣素来让人摸不着头脑。好似这两天出门，见着有人上身羽绒服，下身配短裤，一看脸，十有八九长着副洋面孔。穿越大明国子监，琉球留学生也这般“洋气”？当然不是，他们非但不怪异，反而极为重视衣着体面与规制。毕竟，还真有一位重量级“时尚顾问”在操心他们的穿搭，而且一出手就是全套高定。这位顾问不是别人，正是朱元璋。

《琉球国志略》记载得清清楚楚，洪武二十五年，首批琉球官生入监，朱元璋便大手一挥，给了份“顶级入学大礼包”：

从里到外、从头到脚的衣裳鞋袜都备齐了，还额外发了一笔“安家费”零花。

这还没完，到了秋天，老爷子又惦记着他们，追加赏赐了高档绸缎衣、新鞋新袜以及铺盖被褥。

这位“顾问”不仅业务水平在线，服务周期还特别长。翻看史料，关怀无微不至：

洪武二十六年，新一批琉球生来了，照例“赐夏衣、靴袜”，秋天又准时送上“罗、绢衣各一袭”。

永乐八年，皇太子给新入监的琉球生赐下“巾服”，朱棣也惦记着老生的冷暖，特意“赐琉球生李杰等冬衣、靴袜”。

所以，回头去看琉球本土的传统服饰“琉装”，本身就是一部 “海上丝路”的微观交流史。

它既保留了本地以芭蕉布制衣的古老智慧，呈现出清爽光亮的南国风韵；其贵族引以为傲的礼服“红型”，色彩鲜艳，纹样繁复，深受中华锦绣华服的影响。

这种影响大到什么程度。一直到1832年，被迫向日本称臣纳贡的琉球，为了展示自己的文明，派出97人的使团，均是衣着华服、吹弹雅乐，让日本人惊为天人。

衣冠风流，尽在礼乐之中。

这里还有个小插曲。永乐年间，礼部尚书感慨一句，这群留学生待遇比唐朝对新罗、百济留学生好太多。

结果朱棣来了一句：“远方慕中国礼义，故遣子入学；必足于衣食，然后乐学。”让孩子们穿暖吃饱，才有心思好好学习。

琉球人自然是会吃的，以其物产丰饶，各岛风物，在史料中记载得活色生香：

东四岛贡献了细腻的赤粳米、金黄的小米，以及海带、龙虾和名为“佳苏鱼”“五鲁鱼”的海产；

西北五岛中的叶壁山，不仅出产稻米、棉花，更有海胆和“毛鱼”这样的特色海鲜；

而作为航标重镇的姑米山，物产清单更是丰富得惊人：五谷、丝绢、白纸、蜡烛，乃至鸡、猪、牛、马，陆海之珍，一应俱全。

再往南看，最南端的西南九岛不仅以海参闻名，更特产一种“蜜林酒” ，想必曾慰藉过无数琉球学子的乡愁。

时光流转至今，若再踏足琉球，依然能从当地独特的饮食风貌中，清晰辨认出源自中国的深刻印记：猪肉在琉球菜中占据着无可争议的“C位”，其当地土语称猪为“瓦哇”，与古老的福州方言相似。餐桌上的炖猪腿、醋拌猪耳朵、酱油烧猪蹄、苦瓜炒肉等菜品，无一不洋溢着浓浓的闽地风情。 这份饮食文化的传承，在历史档案中有着更为华丽的见证。清同治五年，琉球尚泰王的册封国宴菜谱，简直像是一份从闽地漂洋过海而来的高级宴席单：

汤品是极具福州特色的小文蛤鲜丝瓜汤和紫菜山东粉；点心是经典的黄米糕、千页糕，以及夹肉火烧。从市井家常的猪蹄海带、豆芽炒豆腐，到宴席上的糕点点心，这便是在最日常的烟火气中，书写的风土诗篇。

说回国子监。

与日本、高丽等国零星派遣的子弟不同，琉球生以“常态化例行留学”的独特身份。

永乐二年，琉球王子三五良亹入监，明成祖特令工部在国子监前“建王子书房以居之”。

虽具体位置失考，但应位于今成贤街一带，紧邻教学区六堂，方便王子上课。

书房规模虽无详细记载，但结合史料推测，应设有卧室、书房、会客室等，配备仆从居住的偏房，规格远超普通监生宿舍。

除王子外，其余琉球生居住在国子监教学区六堂之后的“光哲堂”，这是专为琉球生单独配建的宿舍，共十五间。

每间“阔一丈四尺、深一丈二尺”，前临太学庭院，后靠南京城墙与玄武湖，环境清幽。

据《皇明太学志》记载，该宿舍“历朝不变”，仅供琉球生使用，不与其他监生或外国留学生混居，体现了对琉球的专属尊重。

为什么琉球的留学生能被特殊对待？邓攀介绍，琉球立国较晚，一直没有纳入宗藩体系，元朝曾想招抚、征伐，都未成功。

当时高丽迫于北元压力，与明朝关系并不很稳固，日本则处于南北朝分裂时期，因严重倭患与明朝关系也不和睦，朱元璋重视琉球有监视和牵制高丽、日本的战略意图。

琉球自己在与明朝的朝贡体系中获利丰厚，特别注意维护和平友好的宗藩关系，恪尽职守。

因此，入读国子监时的特殊待遇，某种程度上就是这种宗藩关系的体现。

邓攀介绍，光哲堂的位置是在现今北京东路41号市政府大院里。如今，书房与光哲堂皆已湮没于尘埃，但那段被砖石与规制所锚定的历史却未曾消散。它们曾是大明帝国对琉球高规格的礼遇，也是宗藩关系最坚固的物证。

建筑不语，一位立于殿前，见证着王室的恩宠；一位隐于堂后，守护着学子的寒窗。

它们共同诉说着：大明给予琉球的，远非仅是栖身之所，更是一份在宗藩体系内，被郑重书写的身份与位置。

事实上，这六百多年间，琉球人的足迹可不只限于南京国子监。整个江苏地区，皆可见琉球人徜徉山水、感怀历史的背影。

比如，有人在太湖怀古。

高台九仞筑姑苏，池水生香接太湖。

一自温泉生蔓草，遂令响屧怅成墟。

殿檐夜月眠鼯鼠，禾黍秋风泣鹧鸪。

不尽馆娃千载恨，萧萧芦荻满平芜。

琉球诗人立于姑苏台上，耳畔仿佛响起千年前馆娃宫的响屧声。他将吴王霸业成空的千载遗恨，与眼前萧瑟的芦荻平芜融为一体。

比如，有人在广陵赏月。

林壑生清濑，深秋首独骚。

月怜炀帝地，客逐广陵涛。

杨柳吹何处，关山调渐高。

不堪愁里听，乡思乱江皋。

秋夜扬州，月照炀帝旧地，一位琉球诗人闻笛生情。《折杨柳》的曲调随风飘来，他的乡愁便如广陵潮水般汹涌难抑。

比如，有人在京口晚泊。

舟过江来落晚潮，眼前京口觉萧萧。

青丝缆系垂杨下，一片风烟似六朝。

舟泊镇江，暮潮初落，眼前一片萧瑟。琉球诗人眼中所见，已非单纯的晚景，而是一片历史云烟。

比如，有人在淮阴追韩信。

淮阴客艇系江干，此地曾经隐凤鸾。

胯下吞声山色改，城边垂钓水流残。

霸王项羽空求将，丞相萧何议筑坛。

莫恨凄凉长乐夜，千秋知己泪难干。

琉球诗人专程前往淮阴，凭吊那位曾受胯下之辱，终成一代兵仙的韩信，流下跨越时空的知己之泪。

更有人，在寒山寺唱和《枫桥夜泊》。

大历诗人晚泊舟，枫桥霜月思悠悠。

请看石上留题句，尽是寒山寺里秋。

琉球诗人亲临苏州寒山寺，在霜月之夜追寻唐代诗人张继的足迹。他们将自身的情感融入这方千年诗境，完成了与中国古典诗歌传统一次唱和。

从太湖烟波到广陵月色，从京口风烟到淮阴古迹，这群琉球学子与使臣的足迹，早已超越了一般游历。

他们以汉诗为舟，以江苏丰厚的文化遗存为锚点，进行着一场场跨越时空的文学对话与精神寻根。

这些留下的诗篇，便是他们在这片文化沃土上，最为风雅而深刻的“行迹”。

衣冠、饮食、居所、游历——这一个个生活的片段，共同拼凑出一幅跨越山海的文化交流图景。这并非一段逝去的过往，而是一首由中国与琉球共同写就、至今仍未完待续的长诗。